Author Archives: admin doa-dan-kajian-Islami

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 12 – Halaqah 91 | Penjelasan Umum Bab dan Pembahasan Dalil Pertama dan Kedua

Halaqah 91 | Penjelasan Umum Bab dan Pembahasan Dalil Pertama dan Kedua

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-91 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Bab yang selanjutnya dan ini adalah bab sebelum akhir

بَابُ مَا جَاءَ فِي غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ وَفَضْلِ الغُرَبَاءِ

Bab apa-apa yang datang, maksudnya adalah dalil-dalil yang datang, yang berisi tentang akan terjadinya غُرْبَة الإِسْلاَم keasingan agama Islam وَفَضْلِ الغُرَبَاءِ dan dalil-dalil tentang keutamaan orang-orang yang asing yaitu orang yang asing karena dia berpegang teguh dengan Islam.

Beliau mengatakan

بَابُ مَا جَاءَ فِي غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ وَفَضْلِ الغُرَبَاءِ

Bab tentang apa-apa yang datang berupa keasingan Islam, maksudnya adalah dalil-dalil yang datang tentang keasingan agama Islam, yaitu akan datangnya waktu di mana Islam akan dalam keadaan asing

وَفَضْلِ الغُرَبَاءِ

Dan keutamaan orang-orang yang asing yaitu al-ghurabā’u bil islām, orang-orang yang asing dengan sebab Islam tersebut, dengan sebab mereka berpegang teguh dengan Islam, itu adalah taqdir kalamnya

فِي غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ وَفَضْلِ الغُرَبَاء بالإِسْلاَمِ

Yaitu orang-orang yang berpegang teguh dengan Islam sehingga mereka menjadi orang yang asing dengan sebab mereka berpegang teguh dengan Islam tadi.

Beliau membawakan beberapa dalil dan apakah hubungan antara bab ini dengan bab-bab sebelumnya, hubungannya adalah keasingan orang-orang yang asing tadi sebabnya adalah karena mereka berpegang teguh dengan Islam yang murni yang dibawa oleh Nabi ﷺ di tengah-tengah manusia yang mereka mulai bercampur amalan mereka antara Islam yang murni yang dibawa oleh Nabi ﷺ dengan bid’ah-bid’ah sehingga disebutkanlah bab ini untuk mendorong kita supaya terus Istiqomah di atas Islam yang murni.

Ini kaitan antara bab ini dengan bab sebelumnya karena bab sebelumnya disebutkan tentang dalil-dalil yang isinya adalah Istiqomah, terus Istiqomah di atas Islam yang murni dan jauh dari bid’ah maka di dalam bab ini akan disebutkan tentang keutamaan orang-orang yang asing dengan sebab mereka berpegang teguh dengan Islam yang murni. Karena Istiqomah di tengah orang-orang yang tidak Istiqomah di atas Islam yang murni, di tengah orang-orang yang banyak mengikuti hawa nafsunya dengan berbagai tingkatan mereka maka ini adalah sebuah keasingan tersendiri, tapi jangan khawatir di dalam keasingan itu ada keutamaan yang akan Allāh ﷻ semata berikan kepada orang-orang yang asing dengan sebab islam ini.

Ini adalah hubungan antara bab ini dengan bab sebelumnya, di dalam bab ini akan disebutkan tentang keutamaan orang-orang yang istiqomah yang mereka menjadi orang yang asing di tengah-tengah orang-orang yang tidak Istiqomah di atas agama Islam.

وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى

Dan firman Allāh ﷻ

فَلَوْلَا كَانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ

[هود: 116]

Allāh ﷻ mengatakan didalam surah Hud, seandainya bukan karena adanya orang-orang yang tersisa, yang telah berlalu sebelum kalian, yang mereka dahulu melarang dari kerusakan, yaitu melarang dari kemaksiatan, kecuali sedikit dari orang-orang yang kami selamatkan di antara mereka dan orang-orang yang zhalim mengikuti apa-apa yang mereka diberikan keluasan di dalamnya dan dahulu mereka adalah orang-orang yang mujrimin.
Disebutkan di dalam tafsir Al-Muyassar maksud dari ayat tadi adalah

فهلاَّ وُجد من القرون الماضية بقايا من أهل الخير والصلاح، ينهون أهل الكفر عن كفرهم، وعن الفساد في الأرض، لم يوجد من أولئك الأقوام إلا قليل ممن آمن

Maksud dari firman Allāh ﷻ disini adalah apakah tidak ada dari orang-orang yang sebelum kalian yang telah hidup pada abad-abad yang lalu, apakah tidak ada sebagian orang, yaitu sebagian orang baik, yang mereka melarang dari kerusakan di bumi, yang melarang orang yang melakukan kekufuran dari kekufurannya, kemudian Allāh ﷻ mengatakan

إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ

Kecuali sedikit saja, maksudnya adalah tidak ada di antara mereka dari kaum-kaum yang telah berlalu tadi kecuali sedikit saja di antara mereka yang kami telah selamatkan mereka

Kecuali sedikit saja artinya ada di antara umat-umat terdahulu yang mereka يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ, mereka melarang dari kerusakan, melarang orang yang kufur dari kekufurannya, melarang orang yang berbuat maksiat dari kemaksiatannya, itu ada tapi mereka adalah قَلِيلًا mereka adalah sedikit sekali مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ dan merekalah orang-orang yang Allāh ﷻ selamatkan.

Syahidnya disini adalah

إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ

jadi maknanya ada tapi mereka sedikit. Dari umat-umat yang terdahulu, orang yang beramar ma’ruf nahi mungkar, yang mereka sholeh di dalam diri mereka dan mereka juga mushlih berusaha untuk memperbaiki orang lain itu ada tapi قَلِيلًا dan ini syahidnya.
Ternyata di umat-umat terdahulu juga orang-orang yang sholeh dan orang-orang yang berusaha untuk menyolehkan orang lain, melarang mereka dari kemungkaran, dari kesyirikan dan kebid’ahan itu ada tapi mereka adalah قَلِيل. Fadhlul ghurabā’ yang disebutkan dalam ayat ini disebutkan oleh Allāh ﷻ

مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ

Dari orang-orang yang telah kami selamatkan diantara mereka, artinya orang-orang yang selamat saat itu adalah orang-orang yang ghurobā’, orang-orang yang قَلِيل tadi, ini adalah ḥats dan juga dorongan bagi kita semuanya untuk berpegang teguh dengan Islam di tengah-tengah manusia yang mulai mereka tidak komitmen, tidak konsekuen dengan Islam itu sendiri, supaya kita diselamatkan oleh Allāh ﷻ sebagaimana ghurobā’ yang ada di zaman dahulu, di tengah orang-orang yang sudah berlalu umat-umat yang telah berlalu di sana ada قَلِيلًا ada sedikit hamba-hamba Allāh ﷻ yang mereka beramar ma’ruf nahi mungkar yang mereka Istiqomah di atas Islam akhirnya mereka diselamatkan oleh Allāh ,ﷻ ini syahidnya.

Jadi disebutkan di sini tentang keasingan Islam dan juga disebutkan tentang keutamaan orang-orang yang asing. Di sini ada dua poin, poin yang pertama dalil tentang akan asingnya Islam dan yang kedua adalah keutamaan orang-orang yang asing. Kalau didalam ayat yang pertama ini maka maksudnya adalah Islam yang telah berlalu, Islam yang dibawa oleh para nabi, para rasul sebelum Nabi ﷺ, maka orang-orang yang melakukannya mereka juga ghurobā’ dan keutamaanya adalah diselamatkan oleh Allāh ﷻ yaitu diselamatkan dari adzab, kalau kita ingin selamat dari adzab maka jadilah ghurobā’ tadi yaitu orang-orang yang berpegang teguh dengan Islam di tengah-tengah orang-orang yang mereka tidak berpegang teguh dengan Islam.

Kemudian setelahnya

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا

Dan dari Abu Hurairah semoga Allāh ﷻ meridhoi beliau diangkat sampai Nabi ﷺ

بَدَأَ الإِسْلَامُ غَرِيبًا

Islam ini mulai dalam keadaan asing, diutus Nabi ﷺ dalam keadaan beliau sendiri di tengah-tengah kaum yang mereka setelah bertahun-tahun atau ratusan tahun berada di dalam alam jahiliyah, rata-rata mereka menyekutukan Allāh ,ﷻ dan rusak akhlaknya, rusak ibadahnya kemudian datang Nabi ﷺ dengan membawa Islam yang isinya sangat bertentangan dengan ajaran-ajaran jahiliyah, diantaranya dan yang paling utama adalah Islam mengajak untuk mengesakan Allāh ﷻ sementara orang-orang jahiliyah dan ajaran jahiliyah isinya adalah menyekutukan Allāh ﷻ dengan yang lain sehingga mereka mengatakan

أَئِنَّا لَتَارِكُوٓاْ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٖ مَّجۡنُونِۢ

[ الصّافّات:36]

Apakah kami meninggalkan tuhan-tuhan kami karena seorang tukang syair yang gila. Jelas bahwasanya ketika Islam datang itu dalam keadaan gharīban, dalam keadaan dia aneh, dalam keadaan asing, apakah kami meninggalkan tuhan-tuhan kami karena hanya seorang tukang syair.

Kemudian juga di antara ajaran Islam akan datangnya hari akhir padahal mereka beranggapan bahwasanya orang kalau sudah meninggal dunia, sudah, tidak ada di sana kehidupan yang lain.

إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا

[ الأنعام:29]

Tidaklah dia kecuali kehidupan kita ini saja, tidak ada kehidupan yang lain, dan ketika Beliau ﷺ datang diutus maka di antara dakwah beliau adalah mengajak mereka untuk beriman dengan hari akhir dan ini adalah sesuatu yang aneh.
Kemudian beliau berdakwah dengan gigihnya dan dengan kesabarannya dan tentunya itu semua adalah dengan taufik dari Allāh ﷻ, satu persatu diantara orang-orang tersebut, diantara orang-orang yang dikehendaki kebaikan oleh Allāh ﷻ, mereka masuk ke dalam agama Islam.

Satu mengenal tentang tauhid kemudian dia dakwahkan kepada keluarganya, yang satunya dakwahkan kepada orang-orang yang berada di bawahnya, budak-budaknya, atau orang yang punya kenalan saudagar yang lain, pedagang yang lain dia dakwahkan sehingga satu persatu diantara mereka mengenal agama Islam sampai akhirnya Allāh ﷻ memberikan taufik bertemu dengan orang-orang Madinah yang mereka berhaji dan ternyata mereka juga menerima Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ.

Tersebarlah Islam di kota Madinah, kemudian Nabi ﷺ berhijrah, kemudian terjadilah perjanjian Hudaibiyah, kemudian terjadilah dibukanya kota Mekkah dan akhirnya negeri Mekkah yang sebelumnya adalah negeri yang kufur menjadi negeri Islam. Ketika mereka masuk Islam maka orang orang arab badui banyak diantara mereka yang berbondong-bondong mengirim utusan menyatakan bahwasanya Qobilah mereka masuk ke dalam agama Islam.

Sehingga tersebarlah agama islam dari utara ke selatan, dari timur ke barat, bukan sesuatu yang asing lagi, tersebar, masyhur bahkan yang asing adalah orang-orang yang tidak Islam. Semuanya rata-rata adalah muslimin, yang tidak islam ini sangat sedikit dan mereka terisolir dan mereka terpojokan, kalah dengan dzuhurnya Islam.

Kemudian Nabi ﷺ mengabarkan bahwasanya

وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ

Dan Islam itu kelak akan menjadi kembali asing. وَسَيَعُودُ dulu asing dan sekarang tidak asing maka ketahuilah bahwasanya Islam akan kembali asing sebagaimana ketika dia mulai. Tauhid sebelumnya asing kemudian sesuatu yang masyhur maka akan datang waktunya dimana orang akan menganggap asing ajaran tauhid bahkan di antara umat Islam sendiri.

Orang yang berdakwah kepada tauhid ini adalah sangat jarang demikian pula orang yang berpegang teguh dengan Islam yang murni yang jauh dari kebid’ahan yang sebelumnya inilah suatu yang masyhur di zaman dahulu maka suatu hari, dan mungkin ini termasuk diantara zamannya, akan datang waktu di mana orang akan menganggap asing sunnah-sunnah Nabi ﷺ.

Akan kembali asing Islam sebagaimana datangnya, sedikit sekali orang yang berpegang teguh dengan Islam, berpegang teguh dengan tauhid maka orang yang berpegang teguh dengan tauhid digelari dan dijuluki dengan berbagai gelar, orang yang berpegang teguh dengan sunnah Nabi ﷺ, menghidupkan sunnah Nabi ﷺ, di cap dengan berbagai cap, dikatakan dia adalah radikal atau dikatakan dia tidak sosial atau dia adalah orang yang tidak bermasyarakat, orang yang kaku dan yang mengucapkan adalah orang-orang Islam sendiri.

Dan ucapan Beliau ﷺ

وَسَيَعُودُ غَرِيبًا

Menunjukkan tentang akan adanya keasingan Islam, sehingga di dalam bab tadi

بَابُ مَا جَاءَ فِي غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ

bab apa-apa yang datang, maksudnya adalah dalil-dalil yang datang tentang akan terjadinya غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ

وَسَيَعُودُ غَرِيبًا

Ini menunjukkan tentang akan adanya غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ akan datangnya keanehan dan keasingan Islam

Kemudian Beliau ﷺ mengatakan

فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ

Maka thūbā bagi orang-orang yang asing, yang asing dengan sebab dia berpegang teguh dengan Islam tadi. Dan di sini disebutkan tentang keutamaan al-ghurobā’ sehingga di dalam hadits ini disebutkan tentang akan datangnya keasingan di dalam Islam dan disebutkan tentang keutamaan orang-orang yang asing

غُرْبَةِ الإِسْلاَمِ وَفَضْلِ الغُرَبَاءِ

inilah judul bab ini. Dan didalam hadits ini disebutkan dua sekaligus akan datangnya keanehan dan keasingan islam dan disebutkan tentang keutamaan orang-orang yang asing.

Dan makna طُوبَى ini adalah muannats dari أطيب, wazannya adalah أفعل, muannatsnya طُوبَى wazannya فعلى, أفعل – أطيب – طُوبَى, أفعل – فعلى

فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ

berarti dia adalah isim tafdhil, طُوبَى berarti dia adalah yang أطيب, yang paling baik.

Ada yang menafsirkan thūbā di sini adalah surga karena dialah yang paling أطيب, dan ada yang mengatakan ini adalah nama pohon yang ada di surga dan seandainya dia maknanya adalah surga maksudnya adalah dia masuk ke dalam surga, dan kalau maknanya adalah pohon yang ada di surga maka tidaklah mendapatkan pohon tersebut kecuali orang yang masuk ke dalam surga.
Maka tentunya ini adalah ḥats, dorongan yang sangat besar dari Nabi ﷺ, janji dari beliau bahwasanya orang-orang yang asing tadi dengan sebab berpegang teguh dengan Islam, janji dari beliau bahwasanya Allāh ﷻ akan memberikan kepadanya surga dan tentunya ini adalah janji yang sangat besar dan surga ini adalah kenikmatan yang besar di dalamnya ada

مَ لاَ عَيْنٌ رَأَتْ وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرِ

belum pernah dilihat oleh mata, didengar oleh telinga dan terlintas dalam hati manusia

Di dalamnya ada seluruh kenikmatan dinamakan dengan dārunna’im, negeri yang isinya seluruhnya adalah kenikmatan dari awal, dari seluruh penjuru, semuanya adalah kenikmatan, tidak ada di dalamnya kesusahan sedikitpun, di dalamnya ada kenikmatan yang tidak pernah dilihat oleh mata, karena terkadang kenikmatan dilihat oleh mata.

Dan didunia ini banyak kenikmatan yang sudah dilihat oleh mata manusia, kalau bukan dengan mata kita mungkin dilihat oleh mata orang lain yang ada diseluruh penjuru dunia ini. Ketahuilah bahwasanya nikmat yang ada di surga itu belum pernah dilihat oleh mata, seluruh mata yang melihat dari sejak zaman dulu sampai sekarang, dan masing-masing mereka melihat kenikmatan, maka yang ada di sana jauh lebih besar tidak pernah dilihat oleh mata

وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ

Dan tidak pernah didengar oleh telinga.

Di sana ada kenikmatan, kita tidak pernah melihatnya tapi kita hanya sekedar mendengar saja diceritakan oleh si Fulan di daerah sana ada pemandangan yang indah demikian dan demikian, belum pernah kita lihat tapi kita hanya sekedar mendengar dan kita membayangkan betapa indahnya daerah tersebut.

Ketahuilah bahwasanya di sana ada kenikmatan yang jauh lebih besar belum pernah kita dengarkan dengan telinga kita

وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر

Dan tidak pula pernah terbetik di dalam hati manusia.

Ada disana kenikmatan yang belum pernah dilihat oleh mata, belum pernah didengar oleh telinganya, tapi mungkin seseorang membayangkan bahwa seandainya demikian dan demikian, seandainya di sini ada ini, seandainya di rumah ini ada fasilitas ini, dan seterusnya. Terbersit dalam hatinya demikian cuma belum pernah dia lihat, belum pernah dia dengar, dan menunjukkan tentang besarnya kenikmatan yang ada di dalam surga.

Maka Nabi ﷺ mendorong bersabar, bersabarlah menjadi orang-orang yang asing, jangan kita ikut melarut bersama orang-orang yang mereka menyimpang dari Al-Islam. Pahit memang, panas memang berpegang di atas Islam yang murni yang dibawa oleh Nabi ﷺ, namun ketahuilah bahwasanya akhirnya adalah thūbā, akhirnya adalah surga. Sebentar kepahitan tersebut dan keasingan tersebut, kesusahan tersebut dan dibalas oleh Allāh ﷻ dengan pahala yang jauh lebih besar yaitu masuk ke dalam negeri kenikmatan selama-lamanya.

Tentunya ini adalah dorongan bagi kita semua untuk terus Istiqomah di atas Islam ini dan jangan kita mundur ke belakang dan mengikuti was-was dari setan, dari kalangan Jin maupun dari kalangan manusia.

رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Imām Muslim.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 90 | Pembahasan Dalil Kesebelas dan Keduabelas

Halaqah 90 | Pembahasan Dalil Kesebelas dan Keduabelas

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-90 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Beliau mendatangkan ucapan Abul ‘Aliyah

وَقَالَ أَبُو العَالِيَةِ

Berkata Abul ‘Aliyah

تَعَلَّمُوا الإِسْلَامَ

Hendaklah kalian mempelajari Islam, yaitu mempelajari Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ baik aqidahnya, akhlak, ibadahnya

فَإِذَا عَلِمْتُمُوهُ فَلَا تَرْغَبُوا عَنْهُ

Dan kalau kalian sudah mempelajari Islam maka janganlah kalian membencinya atau lari darinya, tidak Istiqomah, futur, melenceng dari apa yang sudah dipelajari, kalau kalian sudah belajar maka janganlah kalian membencinya, jangan kalian menjauh darinya, jangan kalian lemah, pelajari dan amalkan

وَعَلَيْكُمْ بِالصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ

Dan wajib bagi kalian untuk menempuh jalan yang lurus ini, عَلَيْكُمْ maknanya adalah ilzam atau maknanya adalah wajib bagi kalian untuk menempuh jalan yang lurus ini, apa yang dimaksud jalan yang lurus

فَإِنَّهُ الإِسْلَامُ

karena jalan yang lurus adalah islam ini, yang sedang kalian pelajari ini

وَلَا تُحَرِّفُوا الصِّرَاطَ يَمِينًا وَشِمَالًا

Dan janganlah kalian menyimpang dari jalan yang lurus ini baik ke kiri maupun ke kanan, jangan mengatakan ke kanan lebih baik daripada ke kiri, tidak, lurus. Dan berada di atas jalan yang lurus tidak boleh kita melenceng sedikit pun, tanḥarif maksudnya adalah menyimpang membelok baik ke kanan maupun kekiri, sama saja ke kanan ataupun ke kiri kalau itu keluar dari jalan yang lurus maka tempat kembalinya adalah siksaan dan juga jahanam. Mau ikut aliran apa saja kalau itu di luar الصِّرَاط المُسْتَقِيم maka itu akan membawa kepada jahanam, akan membawa kepada kesesatan.

Yakinlah bahwasanya jalan satu-satunya yang menyampaikan kita kepada tujuan yaitu kepada surga, kepada Allāh ﷻ adalah jalan yang lurus ini, adapun jalan yang lain bagaimanapun dia dihiasi dengan lampu, dihiasi dengan nama-nama yang indah, dihiasi dengan kegiatan-kegiatan yang wah, dihiasi dengan banyaknya harta mereka, yakinlah bahwa itu tidak akan menyampaikan kepada Allāh ﷻ, jangan tertipu, jalan inilah yang akan menyampaikan kita kepada Allāh ﷻ

وَعَلَيْكُمْ بِسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ

Dan wajib bagi kalian untuk memegang sunnah Nabi kalian, tadi mengatakan Islam sekarang berbicara tentang sunnah menunjukkan bahwasanya Islam itu ya sunnah dan menunjukkan bahwasanya sirāthul mustaqīm itu adalah islam dan sirāthul mustaqīm dia adalah sunnah, makanya tadi beliau mengatakan

وَعَلَيْكُمْ بِالصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ، فَإِنَّهُ الإِسْلَامُ

Berarti sirāthul mustaqīm itu adalah Islam. Kemudian beliau mengatakan

وَعَلَيْكُمْ بِسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ

Berarti Islam ya sunnah Nabi ﷺ, Islam itu ya jalannya Nabi ﷺ berarti baik sirāthul mustaqīm Islam maupun sunnah maknanya sama

وَإِيَّاكُمْ وَهَذِهِ الأَهْوَاءَ

Dan hati-hati kalian dengan hawa nafsu-hawa nafsu ini. Hawa nafsu ini berarti bertentangan dengan Islam, masuk di dalamnya adalah bid’ah karena bid’ah ini adalah bagian dari hawa nafsu, karena harusnya Islam yaitu manut kepada Allāh ﷻ, ketika seseorang melakukan bid’ah berarti dia mengikuti hawa nafsunya, makanya digandengkan terus antara bid’ah dengan nama nafsu, ahlul bid’ah wal ahwa, mereka itu adalah ahli dalam masalah bid’ah dan mereka adalah ahli dalam masalah hawa nafsu, mengikuti hawa nafsu bukan mengikuti wahyu

وَإِيَّاكُمْ وَهَذِهِ الأَهْوَاءَ

Dan hati-hati kalian dengan hawa nafsu ini, menunjukkan bahwasanya hawa nafsu ini bertentangan dengan sunnah Nabi ﷺ.
Ucapan Abul ‘āliyah ini dikeluarkan oleh diantaranya oleh Abdur Rozzaq di dalam mushannah beliau, selain oleh Abdur Rozzaq maka ini juga dikeluarkan oleh Ibnu Bathoh didalam kitab beliau Al-Ibanah Al-Qubroh, juga diriwayatkan oleh Abu Nu’aim di dalam Hilyatul Aulia.

Kemudian beliau mengucapkan sebuah ucapan dan ini mungkin kali yang ketiga kita menemukan ucapan penulis di dalam kitab ini, jarang sekali beliau mengucapkan ucapan dari diri beliau tapi kebanyakan adalah Al-Quran dan hadits dengan ucapan para salaf.
Kemudian Syaikh mengatakan

تَأَمَّلْ كَلَامَ أَبِي العَالِيَةِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا، مَا أَجَلَّهُ

Perhatikanlah, dan ini sepertinya dalam dua ucapan beliau sebelumnya juga mengatakan تَأَمَّلْ dan seterusnya, beliau mengajak kita untuk jangan hanya melewati ucapan para salaf murūron kiroman, melewati ucapan-ucapan para salaf dengan begitu saja, mereka kalau berbicara berbicara di atas ilmu, ini sedikit tapi berdasarkan ilmu, maka beliau mengatakan perhatikanlah ucapan Abul ‘āliyah

هَذَا، مَا أَجَلَّهُ

Bagaimana besarnya dan berharganya ucapan ini

وَأَعْرَفَ زَمَانَهُ الَّذِي يُحَذِّرُ فِيهِ مِنَ الأَهْوَاءِ

Dan ketahuilah zaman beliau, zaman dimana saat itu beliau mentahdzir dari hawa nafsu, ketika beliau mengatakan

وَإِيَّاكُمْ وَهَذِهِ الأَهْوَاءَ

hati-hati kalian dengan ahwa’ ini, هَذِهِ menunjukkan bahwa di zaman beliau sudah ada, sudah banyak hawa nafsu-hawa nafsu.

الَّتِي مَنِ اتَّبَعَهَا؛ فَقَدْ رَغِبَ عَنِ الإِسْلَامِ

Yang barangsiapa yang mengikuti hawa nafsu tadi maka sungguh dia telah membenci Islam atau menjauhi dari Islam, dan sudah kita sampaikan bahwasanya orang yang mengikuti bid’ah tadi berarti dia sudah lama kelamaan akan membenci Islam itu sendiri, ketika dia melakukan bid’ah berarti dia membenci sunnah yang bertentangan dengan bid’ah tadi dan seterusnya dipupuk akhirnya dia membenci Islam itu sendiri.

الَّتِي مَنِ اتَّبَعَهَا؛ فَقَدْ رَغِبَ عَنِ الإِسْلَامِ

Beliau telah mentahdzir dari yang demikian. Kenapa belum mentahdzir dari hawa nafsu-hawa nafsu ini? Apa hubungannya dengan Islam? Karena mengikuti hawa nafsu ini, mengikuti bid’ah akan menjadikan dia membenci Islam, akhirnya keluar dari agama Islam, akhirnya keluar dari jalan yang lurus. Sehingga beliau mengatakan تَأَمَّلْ, perhatikan ucapan ini, kenapa beliau di akhir mengatakan

وَإِيَّاكُمْ وَهَذِهِ الأَهْوَاءَ

hati-hati kalian dengan hawa nafsu ini padahal sebelumnya menjelaskan tentang, harus mengikuti Islam, harus mengikuti sunnah, jangan kalian berpaling dari jalan yang lurus baik ke kanan maupun ke kiri. Apa hubungannya? Karena hawa nafsu ini kalau diikuti akan menjauhkan kita dari Islam.
Kemudian disebutkan didalam ucapan Abul ‘āliyah

وَتَفْسِيرُ الإِسْلَامِ بِالسُّنَّةِ

Di dalamnya juga ada penjelasan atau tafsir Islam dengan sunnah, dari mana diambil, karena sebelumnya وَعَلَيْكُمْ بِالصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ، فَإِنَّهُ الإِسْلَامُ kemudian setelahnya وَعَلَيْكُمْ بِسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ dan semuanya adalah lawan dari hawa nafsu, dan sudah kita sebutkan (halaqah 12) ucapan dari al Imam Al Barbahari

الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام

وَخَوْفَهُ عَلَى أَعْلَامِ التَّابِعِينَ وَعُلَمَائِهِمْ مِنَ الخُرُوجِ عَنِ السُّنَّةِ

Dan dari ucapan ini kita mengetahui tentang rasa takutnya beliau, takutnya Abul ‘āliyah kalau sampai ini menimpa para tabi’in, karena beliau mengatakan

تَعَلَّمُوا الإِسْلَامَ

hendaklah kalian, ini beliau berbicara dengan para tabi’in

فَإِذَا عَلِمْتُمُوهُ

kalau kalian sudah belajar, berarti beliau berbicara kepada thullābul ‘ilm, berbicara kepada para ulamanya, kalau sudah mempelajari Islam

فَلَا تَرْغَبُوا عَنْهُ

jangan kalian membencinya, kalian jangan menjauhinya.

Maka disini kita lihat bagaimana takutnya beliau hal ini menimpa para tabi’in dan juga para ulama tabi’in jangan sampai mereka keluar dari Islam, keluar dari sunnah. Kalau ini terjadi pada seorang semisal Abul ‘āliyah dan beliau berbicara dengan kaum yang telah dikabarkan oleh Nabi ﷺ

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

kemudian orang-orang yang mengikuti mereka yaitu setelah para sahabat, dipuji oleh Nabi ﷺ, meskipun demikian Abul ‘āliyah khawatir akan menimpa para tabi’in tersebut

رَغبَ عَنِ الإِسْلَامِ والسنة

lalu bagaimana dengan kita yang jauh dari mereka baik dari sisi zaman maupun dari sisi Iman, tentunya kita harus lebih takut lagi mengikuti hawa nafsu-hawa nafsu tadi.

يَتَبَيَّنُ لَكَ

maka akan jelas bagimu

مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ﴾ [البقرة: 131

[البقرة: 131]

Dari sini engkau mengetahui makna dari firman Allāh ﷻ

إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ

Siapa yang diperintahkan disini ? Ibrahim, disuruh untuk Islam.

Maka kita mengetahui makna ayat ini kenapa Allāh ﷻ memerintahkan, jangankan para tabi’in yang mereka dipuji Nabi ﷺ dikatakan oleh Abul ‘āliyah

فَإِذَا عَلِمْتُمُوهُ فَلَا تَرْغَبُوا عَنْهُ، وَعَلَيْكُمْ بِالصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ، فَإِنَّهُ الإِسْلَام

Nabi Ibrahim saja diperintahkan oleh Allāh ﷻ untuk aslim, maksudnya adalah Istiqomah di atas Islam. Nabi Ibrahim disuruh untuk Istiqomah, berarti di sini kita memahami makna kenapa Allāh ﷻ menyuruh Nabi-Nyauntuk Istiqomah.
Tidak ada yang merasa aman di antara kita, dari fitnah keluar dari sunnah, keluar dari Islam karena hati manusia ini berada di antara dua jari di antara jari-jari Allāh ﷻ, sangat mudah sekali Allāh ﷻ bolak-balikkan. Nabi ﷺ mengatakan bahwasanya hati-hati kita itu berada diantara dua jari Allāh ﷻ, Allāh ﷻ membolak-balikkan hati manusia sesuai dengan kehendaknya.

Dan kita mengetahui tentang firman Allāh ﷻ

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة: 132

“Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Yakub. (Ibrahim berkata): ‘Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam.’”

(QS. Al-Baqarah [2]: 132)

Kita memahami ayat ini bahwasanya ayat ini berisi tentang wasiat dan perintah Ibrahim kepada anak-anaknya dan juga Ya’qub kepada anak-anaknya untuk Istiqomah di atas Islam, jangan sampai melenceng dari Islam, dan kita memahami firman Allāh ﷻ

وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: 130].

[البقرة: 130]

Tidaklah membenci millahnya Ibrahim kecuali orang yang menjadikan dirinya bodoh, kecuali orang yang bodoh, orang yang melenceng dari Islam, tidak Istiqomah di atas Islam, itu adalah orang yang سَفِه orang yang bodoh, karena orang yang berakal menginginkan kebahagiaan bagi dirinya dan kebahagiaan yang sebenarnya adalah kebahagiaan yang Allāh ﷻ janjikan dengan islam ini.

Maka orang yang berusaha mencari kebahagiaan di luar Islam ini adalah orang yang bodoh dan ayat ini menunjukkan tentang wajibnya kita untuk Istiqomah di atas Islam

وَأَشْبَاهِ هَذِهِ الأُصُولِ الكِبَارِ

Dan ayat-ayat yang serupa dengan ayat-ayat yang agung ini, أُصُول terkadang maknanya adalah dalil, waashlu hādzihil mas’alah atau asal dari permasalahannya adalah firman Allāh ﷻ, maksudnya adalah dalil, karena dalil ini memang menjadi yang utama dia yang menjadi pegangan bagi kita

وَأَشْبَاهِ هَذِهِ الأُصُولِ الكِبَارِ الَّتِي هِيَ أَصْلُ الأُصُولِ، وَالنَّاسُ عَنْهَا فِي غَفْلَةٍ

Dan semisal dengan dalil-dalil yang besar ini atau pondasi-pondasi yang besar ini, yang dia adalah pokok dari pokok pokoknya dan bahwasanya manusia berada di dalam kelalaian di dalam masalah ini. Banyak orang yang lalai tentang pentingnya istiqomah di atas Islam dan bahwasanya bid’ah ini adalah sesuatu yang bertentangan dengan Islam

وَبِمَعْرِفَتِهَا يَتَبَيَّنُ مَعْنَى الأَحَادِيثِ فِي هَذَا البَابِ وَأَمْثَالِهَا

Dan dengan mengenal ini, dengan memahami ucapan Abul ‘āliyah ini, engkau bisa memahami dengan baik makna hadits-hadits yang ada di dalam bab ini dan yang semisalnya, maksudnya adalah hadits-hadits yang kita sebutkan yang isinya adalah perintah untuk Istiqomah di atas Islam seperti hadits Hudzaifah Ibnu Yaman, ma min maulūdin yūladu ‘alal fitrah kemudian juga hadits-hadits tentang haudh maka ini semua kita memahami kenapa kita harus istiqomah di atas Islam dan larangan kita untuk melakukan bid’ah di dalam agama

وَأَمَّا الإِنْسَانُ الَّذِي يَقْرَأُهَا وَأَشْبَاهَهَا وَهُوَ آمِنٌ مُطْمَئِنٌّ؛ أَنَّهَا لَا تَنَالُهُ، وَيَظُنُّهَا فِي قَوْمٍ كَانُوا، فَبَادُوا، ﴿مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا القَوْمُ الخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: 99]

Adapun seseorang manusia yang dia membaca dalil-dalil ini dan juga yang semisalnya sedangkan dia dalam keadaan آمِنٌ مُطْمَئِنٌّ, membaca ayat ayatnya membaca haditsnya tapi dia dalam keadaan tenang

أَنَّهَا لَا تَنَالُهُ

bahwasanya fitnah-fitnah ini, kejelekan-kejelekan ini, hawa nafsu ini tidak akan mengenai dirinya. Jadi orang Islam harusnya dia takut terkena fitnah ini, takut dia melenceng dan keluar dari jalan yang lurus. Adapun orang yang sekedar membaca dalil-dalil tadi tapi dia dalam keadaan آمِنٌ dalam keadaan merasa aman, ah nggak mungkin ini terkena ke saya, مُطْمَئِنٌّ dalam keadaan hatinya tenang tidak ada rasa takut terjerumus dalam kesesatan.

Dia menyangka bahwasanya kesesatan-kesesatan tadi hanya untuk nāsin kānu, ini hanya untuk orang-orang yang sudah berlalu saja, فَبَادُوا yang mereka berpisah dengan kita, seakan-akan fitnah bid’ah, fitnah syirik itu hanya untuk orang lain bukan untuk dirinya sehingga dia menyangka, dia merasa tenang, merasa aman tidak mungkin dia terkena kesesatan tadi, menyangka ini adalah untuk orang-orang yang sudah berlalu أْمَنا مَكْرَ اللَّهِ dalam keadaan dia merasa aman dari makar Allāh ﷻ

فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا القَوْمُ الخَاسِرُونَ

Maka tidak aman dari makar Allāh ﷻ kecuali orang-orang yang rugi, orang yang merasa aman dari makar Allāh ﷻ inilah orang yang rugi.

Adapun orang yang khawatir, ketika melihat fitnah banyak orang yang berjatuhan di dalam bid’ah, di dalam kesyirikan, di dalam kemaksiatan maka dia khawatir dirinya terjerumus ke dalam yang dialami orang-orang tersebut, maka dia akan berusaha, maka dia akan berdoa, maka dia akan mengambil sebab bagaimana selamat dari kesesatan tadi.

Kemudian Syaikh mengatakan

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا

Dan dari Abdullah bin Mas’ud beliau mengatakan Rasulullah ﷺ membuat sebuah garis, satu garis saja

ثُمَّ قَالَ: «هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ

Ini adalah jalan Allāh ﷻ, menunjukkan bahwasanya jalan Allāh ﷻ itu hanya satu dan dia adalah jalan yang lurus, sebagaimana dalam ayat shirāthal mustaqim, tharīqil mustaqim, sabīlil mustaqim

ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ

Kemudian beliau menggambar garis-garis yang lain baik di sebelah kanannya maupun di sebelah kirinya

ثُمَّ قَالَ: «هَذِهِ سُبُلٌ

Ini adalah subul, ini adalah jalan-jalan yang disebutkan di dalam ayat

وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ

[Al An’am:153]

عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ

Di atas masing-masing dari jalan ini ada setan yang dia mengajak kepada jalan-jalan ini. Dia ajak orang-orang yang berada di atas jalan yang lurus ini untuk mengikuti jalannya

وقَرَأَ

kemudian Nabi ﷺ membaca

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ، فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام:153]

Ini adalah jalan مُسْتَقِيمًا yang lurus فَاتَّبِعُوهُ maka hendaklah kalian mengikutinya, dan ini adalah syahidnya kita disuruh mengikuti ini, jangan kita berbelok ke kiri dan ke kanan menyimpang dari Islam

وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ

Dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan, subul ini, yang ada di sebelah kanan dan juga sebelah kiri karena inilah yang akan memecah kalian dari jalan Allāh ﷻ. Awalnya kalian berkumpul di sini, ketika kita sudah menoleh ke kanan dan ke kiri maka akhirnya masing-masing kita berada di aliran-aliran tadi, kalian akan pecah belah dari jalan Allāh ﷻ ini adalah syahidnya kita harus istiqomah di atas Islam dan jangan sampai kita menyimpang ke kanan maupun kiri

رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ

Hadits ini diriwayatkan oleh Imām Ahmad dan juga diriwayatkan oleh An-Nasa’i, dan hadits ini adalah hadits yang shahih diriwayatkan sebagaimana ucapan Mu’allif disini diriwayatkan oleh Imām Ahmad dan juga An Nasa’i

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 89 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 04

Halaqah 89 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 04

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-89 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Nabi ﷺ mengatakan

وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ

Meskipun اعْتَزِلْ , ketika engkau meninggalkan aliran-aliran tadi, bagaimana supaya tidak terseret oleh aliran-aliran tadi, engkau berusaha dengan berbagai usaha diantaranya adalah kita menggigit akar pohon, tetapi tujuannya agar bagaimana dia tidak terseret oleh arus fitnah tadi, dipegang, diseret, didakwahi oleh aliran-aliran tadi, dia tidak mau mengikuti aliran-aliran tadi, agar tidak terseret dia seakan-akan menggigit akar pohon

وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ

Meskipun engkau harus menggigit akar pohon, yaitu pohon yang besar.

Ini sekedar permisalan, seandainya antum berusaha ingin terlepas dari aliran-aliran tadi sampai seandainya antum menggigit akar pohon tadi, maksudnya ini adalah ibaroh dari kuatnya kita di dalam meninggalkan aliran-aliran tadi.

حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ

Sampai datang kepadamu kematian

وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ

Dan engkau dalam keadaan menggigit akar pohon tadi.

Meskipun antum harus kelaparan, karena ingin memegang agama antum, tidak ingin melepaskan akar pohon tadi, takut terbawa oleh aliran-aliran tadi, terus berpegang dengan agama ini sampai engkau meninggal dunia. Ucapan beliau ḥatta ya’tiyakal maūt ini adalah perintah untuk Istiqomah di atas Islam, jangan kita mengikuti aliran-aliran tadi yang mengajak kepada sunnah bukan sunnah Nabi ﷺ, yang memberikan petunjuk bukan petunjuk Nabi ﷺ.

Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari dan juga Muslim dari Hudzaifah Ibnu Yaman

زَادَ مسْلِم

Ditambah oleh Imām Muslim

ثُمَّ مَاذَا؟

Al-Imām Muslim ada ziyadah, bahwasanya Hudzaifah bertanya lagi, setelah itu apa lagi ya Rasulullah ﷺ? Yaitu setelah banyaknya aliran-aliran tadi, banyaknya duāt yang mengajak kepada pintu jahannam, kemudian setelahnya apa?

قَالَ: «ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ

Kemudian setelah itu, yaitu di akhir zaman, akan keluar fitnah yang paling besar di akhir zaman yaitu keluarnya Dajjal, dia membawa sungai dan juga membawa api, يَخْرُجُ berarti dia sudah ada sekarang sebagaimana disebutkan dalam hadits yang shahih yang diriwayatkan oleh Imām Muslim dari Tamim Ad-Dari’ dan bahwasanya beliau termasuk orang yang pernah bertemu dengan Dajjal di masa ketika beliau masih Nasrani sebelum beliau masuk Islam.

Terdampar beliau dan beberapa orang yang bersama beliau di sebuah pulau kemudian bertemu dengan makhluk yang berbulu tebal sehingga tidak diketahui mana depannya mana belakangnya dan dia bisa berbicara dan mengatakan bahwasanya kalian sedang ditunggu oleh seseorang disana. Kemudian akhirnya mereka masuk ke dalam sebuah gua dan melihat orang yang sedang dibelenggu kemudian terjadilah percakapan, diantaranya dia bertanya tentang apakah sudah keluar Nabi di jazirah Arab, mereka mengatakan ia sudah keluar. Apa yang terjadi, saling berperang antara mereka yaitu antara Nabi dengan kaumnya, mana yang menang, terkadang yang menang ini terkadang yang menang yang itu, kemudian Dajjal mengatakan seandainya mereka mengikuti Nabi tersebut niscaya itu adalah kebaikan bagi mereka.

Kemudian dia bertanya tentang sebuah tempat apakah sudah kering tempatnya atau airnya dan seterusnya dan ini diceritakan oleh Tamim kepada Rasulullah ﷺ setelah beliau masuk ke dalam agama Islam dan Nabi ﷺ mengikrar bahwasanya ini adalah dajjal, menunjukkan bahwasanya dia sudah ada sekarang, maka Dajjal akan keluar dan ini adalah fitnah dan شَرّ yang ditanyakan oleh

Hudzaifah Ibnu Yaman.

مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ

Dia membawa sungai dan api.

Diantara fitnah yang besar saat itu dia mengaku sebagai Robb, ia mengaku sebagai Allāh ﷻ yang menciptakan memberikan rezeki dan seterusnya dan saat itu manusia dalam keadaan kekeringan yang berkepanjangan. Air tidak turun dan tanah tidak mengeluarkan makanan, antum bisa bayangkan bagaimana keadaan saat itu, air tidak ada dan dalam keadaan mereka kelaparan, tidak ada makanan yang dimakan, semuanya butuh sementara tanah tidak mengeluarkan hasilnya.

Keluar dajjal ini kemudian dia mengaku sebagai Robb dan Allāh ﷻ mengizinkan Dajjal ini ketika dia mengatakan kepada langit turunkanlah hujan maka dia pun menurunkan hujan, ketika dia mengatakan kepada tanah keluarkanlah hasil kalian maka tanah mengeluarkan hasilnya. Antum bisa membayangkan bagaimana manusia dalam keadaan lapar dalam keadaan haus melihat yang demikian, tentunya mereka akan terfitnah, sudah tidak berpikir panjang lagi untuk mengikuti orang ini, bahkan dia mengaku sebagai Allāh ﷻ, sebagai Rabb.

Orang-orang yang kafir maka dengan mudah sekali dia mengikuti Dajjal ini karena dia kufur, kemudian dia tidak mengenal Allāh ﷻ, tidak pernah belajar ma’rifatullah, bagaimana sifat-sifat Allāh ﷻ, sehingga ketika ada orang yang mengaku demikian, apalagi dia memiliki kemampuan yang luar biasa akhirnya dia mengikuti. Adapun orang Islam yang mereka belajar kemudian mereka berusaha untuk mengenal Allāh ﷻ dengan nama dan juga sifatnya, mempelajari hadits-hadits Nabi ﷺ yang menyebutkan tentang sifat-sifat dajjal dan bahwasanya Allāh ﷻ tidak dilihat kecuali setelah kita meninggal dunia,

أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

kata Nabi ﷺ, kalian tidak akan melihat Rabb kalian sampai kalian meninggal dunia, ini kaidah yang mereka ketahui dan keimanan mereka Allāh ﷻ tidak akan dilihat sekarang di dunia, kalau aku meninggal dunia barulah nanti kelak bisa melihat Allāh ﷻ, ketika dia masih hidup kok ada orang yang mengaku sebagai Allāh ﷻ dan dia sadar saya ini masih hidup, ini ada orang yang mengaku sebagai Allāh ﷻ, maka seorang muslim langsung dan tidak ragu-ragu ini adalah Dajjal, ini pendusta karena Nabi ﷺ telah mengabarkan kepada kita, kita tidak mungkin melihat Allāh ﷻ sampai kita meninggal dunia, dia tidak akan tertipu dengan kemampuannya yang luar biasa, apalagi ketika dia mengingat apa yang digambarkan oleh Nabi ﷺ.

Ini sudah dikabarkan oleh Nabi ﷺ bahwasanya dia akan membawa sungai dan juga api dan bahwasanya dia akan mengaku sebagai Allāh ﷻ dan tertulis didahinya kafara atau tertulis kafir dan setiap orang yang beriman baik yang bisa membaca atau yang tidak bisa membaca semuanya akan bisa membaca dengan izin Allāh ﷻ tulisan yang ada di dahi Dajjal tadi.

فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ؛ وَجَبَ أَجْرُهُ، وَحُطَّ وِزْرُهُ

Barangsiapa yang terjatuh ke dalam api yang dia bawa, jadi dia menawarkan api dan juga sungai, barangsiapa yang masuk ke dalam api nya Dajjal ini maka dia akan mendapatkan pahala dan akan dihilangkan darinya dosa.

Ini fitnah besar, bayangkan ada api yang benar-benar kelihatan api dan di sini ada sungai kita disuruh milih, kalau bukan orang yang beriman akan memilih sungai, lebih enak masuk sungai dari pada masuk api, tapi orang yang beriman ketika dia belajar agama, ini menunjukkan tentang pentingnya mempelajari agama dan pentingnya kita mengetahui yang syarr supaya kalau terjadi kita bisa selamat dari kejelekan tadi, selamat dari fitnah tadi karena kita sudah belajar biidznillah ini adalah api dan ini adalah sungai, Nabi ﷺ mengatakan kalau masuk ke dalam api ini kita akan mendapatkan pahala, maka seorang yang beriman berilmu dan juga mengamalkan dia akan memilih masuk ke dalam api tersebut, maka akan mendapatkan pahalanya dan akan dihilangkan dosanya

وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ؛ وَجَبَ وِزْرُهُ، وَحُطَّ أَجْرُهُ

Dan barangsiapa yang lebih memilih masuk ke dalam sungai tadi maka dia berdosa

وَحُطَّ أَجْرُهُ

Dan akan dihilangkan pahalanya, dosanya dia dapatkan dan pahalanya akan di hilangkan karena dia mengikuti dajjal. Allahu a’lam mungkin maksudnya adalah keluar dari agama Islam dan orang yang keluar dari agama Islam maka dia telah batal

وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ

Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat…

[Al Baqarah:217]

قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟

Kemudian aku bertanya lagi, kemudian setelah itu apa ya Rasulullah ﷺ, kemudian setelah kejelekan ini, setelah fitnah besar ini apa ya Rasulullah ﷺ,

قَالَ: «ثُمَّ هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ

Yang terjadi setelah itu adalah terjadinya قِيَامُ السَّاعَةِ, karena keluarnya Dajjal ini adalah termasuk asyratus sa’ah al-qubro, dia adalah termasuk tanda-tanda dekatnya السَّاعَةِ yang paling besar yang jumlahnya ada sepuluh. Ini adalah tanda-tanda yang terakhir, sudah memang menjelang terjadinya السَّاعَةِ termasuk di antara sepuluh ini adalah keluarnya dajjal, maka yang terjadi setelah itu adalah tidak lama lagi akan terjadi قِيَامُ السَّاعَة.

Hadits tentang ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ ini yang meriwayatkan Abu Daud

ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ؛ وَجَبَ أَجْرُهُ، وَحُطَّ وِزْرُهُ، وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ؛ وَجَبَ وِزْرُهُ، وَحُطَّ أَجْرُهُ»، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ

Ziyadah ini ada didalam Abu Daud dan dihasankan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah, adapun yang diucapkan oleh Mu’allif bahwasanya ini adalah tambahan dari Imām Muslim, Allahu a’lam, setahu kita yang ada tambahannya disini adalah yang dikeluarkan oleh Abu Daud dan tambahan ini dihasankan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11-Halaqah 88 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 03

Halaqah 88 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 03

 Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى
 
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-88 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Hudzaifah bertanya lagi kepada Nabi

قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟

Ya Rasulullah ﷺ apa yang engkau perintahkan kepadaku ketika aku menemui zaman tersebut? Zaman disana banyak دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ, yang mereka berpakaian sama dengan pakaian kita, madzharnya sama dengan madzhar kita, berbicara seperti ucapan kita tapi dia tahu ini bukan mengajak kepada sunnah sehingga banyak manusia yang tertipu, bagaimana seandainya aku menemui zaman yang demikian.

Ini adalah pertanyaan yang wafq dari seorang Hudzaifah Ibnu Yaman, untuk melihat pertanyaan-pertanyaan beliau adalah pertanyaan-pertanyaan yang sangat berfaedah. Ciri-cirinya bagaimana, seandainya saya sudah mengenal ciri-cirinya dan saya tahu ini adalah seperti yang dikabarkan oleh Nabi ﷺ apa yang harus ana lakukan, ini yang lebih penting yaitu mengenal apa yang harus dilakukan ketika menemui fitnah tadi

قَالَ

maka Nabi ﷺ memberikan kuncinya, memberikan jalan keluarnya dan inilah Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ datang dengan petunjuk, datang dengan kebaikan bagi manusia, tidak ada sebuah masalah kecuali di sana ada jalan keluarnya. Hudzaifah dan juga para sahabat dan para salaf dan kaum muslimin yakin bahwasanya di dalam petunjuk Nabi ﷺ inilah sebaik-baik petunjuk

وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Dan Beliau ﷺ menyebutkan petunjuk ini bukan dari hawa nafsunya tapi Beliau ﷺ berbicara dengan wahyu. Allāh ﷻ yang mengetahui apa yang terjadi di masa yang akan datang dan apa jalan keluar bagi manusia, mewahyukan kepada Beliau ﷺ tentang perkara ini. Beliau ﷺ mengatakan kepada Hudzaifah

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ

Jalan keluarnya kalau banyak da’i-da’i yang mengajak kepada jahanam, termasuk diantaranya adalah duāt khawarij, yang banyak orang yang tertipu dengan pakaian mereka, dengan jenggot mereka, dengan banyaknya mereka membaca Alquran.

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ

Kalau dalam keadaan demikian maka hendaklah engkau melazimi جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ, jangan kau tinggalkan jamaahnya kaum muslimin, adapun duāt tadi maka mereka mengajak untuk memisahkan diri mereka dari jamaahnya kaum muslimin

وَإِمَامَهُمْ

Dan hendaklah engkau melazimi imamnya kaum muslimin. Kalau di sana ada sebuah baldah, sebuah negara, sebuah negeri, ada imamnya kaum muslimin bersama kaum muslimin maka ketika terjadi fitnah tadi jangan engkau keluar dan memberontak kepada penguasa tetapi justru engkau melazimi jama’ahnya kaum muslimin dan juga imam mereka.

Maksudnya adalah mendengar dan taat kepada penguasa, bukan keluar dan memberontak kepada penguasa, mendengar dan taat dengan aturan yang telah kita ketahui yaitu mendengar dan taat di dalam kebaikan, mendengar dan taat kepada penguasa di dalam kebaikan, jangan kita mengikuti apa yang dilakukan oleh dan apa yang didakwahkan oleh دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ.

Ini adalah jalan keluar dan dimaksud dengan imam di sini adalah al-imamu a’dzhom,

ini adalah imam yang besar yaitu penguasa kaum muslimin dan yang dimaksud dengan jamaah di sini adalah jamaahnya kaum muslimin, mereka adalah muslimin. Imam yang ma’ruf yang dikenal oleh kaum muslimin seandainya mereka ditanya man imāmukum? Maka mereka mengatakan si Fulan, baik yang laki-laki maupun yang wanita yang kecil maupun yang besar siapa pemimpin kamu dia mengatakan si fulan ini berarti adalah imam yang ma’ruf, adapun imam yang tidak diketahui kecuali hanya oleh segelintir orang saja maka ini tidak masuk di dalam imam yang dimaksud.

Kemudian syarat yang kedua imam tersebut adalah imam yang memiliki qudrah,

dia memiliki kemampuan, memiliki kekuasaan yang dengannya dia bisa mengeluarkan peraturan untuk kaum muslimin yang ada di negerinya. Ketika dia memutuskan si Fulan harus dipecat misalnya, si fulan harus diasingkan, si fulan yang dihukum demikian, dia memiliki kekuatan tersebut maka inilah yang dimaksud dengan imam yang syar’i.

Kemudian di antara syaratnya imam tersebut adalah imam yang maujud yaitu imam tersebut ada di permukaan bumi,

bukan imam yang dianggap oleh sebagian tapi hakikatnya dia tidak ada.

Tiga syarat ini disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah kalau tidak salah di dalam Minhajussunnah.

Pertama dia adalah maujud, ada, bukan seperti orang-orang rafidhah menganggap bahwasanya imam Mahdi, imam mereka itu berada di sirdab, mereka meyakini itu adalah pemimpin tapi dia nggak ada wujudnya di permukaan bumi, ini tidak terpenuhi syaratnya.

Kemudian yang kedua dia adalah imam yang ma’ruf diketahui oleh penduduk negeri tersebut, adapun hanya diketahui oleh lima orang, sepuluh orang, diangkat menjadi pemimpin kemudian menganggap itu imamnya tapi ketika kaum muslimin yang lain ditanya mereka tidak mengerti maka ini bukan imam yang dimaksud, bukan imam yang syar’i yang demikian, dan ini banyak jamaah-jamaah yang mereka mengangkat imam sendiri, berpisah lagi kemudian masing-masing membuat dan mengangkat imam lagi dan seterusnya, itu yang mengetahui hanya segelintir orang saja, kita tidak tahu siapa pemimpin jamaahnya fulan, jamaah fulaniyyah yang banyak sekali kita tidak tahu pemimpin mereka, ini bukan imam yang syar’i.

Kemudian yang ketiga syaratnya harus memiliki qudroh, ucapannya didengar, kalau dia mengatakan keputusan demikian maka itu dengarkan dan dilaksanakan maka ini adalah syarat imam yang syar’i. Adapun ucapan dia tidak didengar bahkan tidak diketahui oleh kaum muslimin maka ini dia bukan imam yang syar’i.

قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ؟

Ini menunjukkan tentang fiqihnya Hudzaifah ibnu yaman, iya kalau saat itu memang ada pemimpin dan ada orang-orang yang mendengar dan taat kepada pemimpin tersebut, nah sekarang kalau keadaannya hancur-hancuran, pemimpin terbunuh misalnya, manusia seperti hewan ternak yang mereka tidak ada penggembalanya, masing-masing membuat jamaah, masing-masing saling berperang satu dengan yang lain, tidak ada imam yang ditaati dan didengar, sampai ke sana pertanyaan dari Hudzaifah ibnu yaman, apa yang menjadi kemungkinan terjadi maka beliau tanyakan.

Dan sebagian ulama mengatakan ini menunjukkan tentang bolehnya bertanya tentang sesuatu yang belum terjadi kalau memang itu bermanfaat tapi kalau yang tidak ada manfaatnya maka ini termasuk pertanyaan-pertanyaan yang tidak sepantasnya ditanyakan kepada para ulama. Dan sudah berlalu ketika membahas tentang khulashah ta’dzimi ‘ilmi bahwasanya termasuk pengagungan kita terhadap ilmu adalah menjaga di dalam masalah pertanyaan ini.

Termasuk diantaranya apa yang ditanyakan kepada guru, sang Mu’allim maka termasuk pengagungan kita terhadap ilmu adalah menjaga pertanyaan, diantara pertanyaan yang tidak sepantasnya adalah bertanya sesuatu yang tidak ada manfaatnya atau bertanya tentang sesuatu yang belum terjadi.

Sehingga sebagian ulama ketika ditanya, Syaikh demikian dan demikian, dia bertanya dulu apakah itu sudah terjadi, belum, dia mengatakan tinggalkan sampai dia terjadi, kalau sudah terjadi nanti saya jawab. Ini mungkin kita bawa kepada sesuatu yang memang tidak ada manfaatnya dan bisa dijawab ketika dia sudah ada seperti misalnya permasalahan-permasalahan fiqih mungkin, bagaimana kalau kendaraannya demikian, bagaimana dan seterusnya, mungkin itu bisa di akhir kan sampai itu benar-benar terjadi.

Disini beliau mengatakan

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ؟

Bagaimana seandainya saat itu tidak ada jamaah, tidak ada kaum muslimin, tidak ada orang-orang yang mendengar dan taat kepada imam, وَلاَ إِمَامٌ dan tidak ada imamnya. Imamnya terbunuh misalnya, manusia dalam keadaan kacau balau, masing-masing membuat jamaah masing-masing menghalalkan, dan yang lain

قَالَ

maka Nabi ﷺ memberikan petunjuk yang lain, apa petunjuk Beliau ﷺ? Nabi ﷺ mengatakan

فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا

Jalan keluarnya adalah kamu tinggalkan firqoh-firqoh itu semuanya, karena masing-masing duāt tadi ketika dia berdakwah maka dia menemukan jamaah, sehingga ada firqohnya, ini firqohnya fulan, kemudian duāt yang lain juga demikian, mendapatkan jamaah dan mendapatkan pengikutnya dan da’inya juga masih mengajak, sementara kita mau bergabung dengan imamnya kaum muslimin tidak ada.

Maka jalan keluarnya adalah tinggalkan seluruh aliran tadi, dan ini adalah bantahan bagi yang mengatakan bahwasanya sama saja kita mengikuti aliran itu atau aliran yang lain, silahkan engkau mengikuti aliran mana saja karena semuanya akan menyampaikan kita ke dalam surga, ini adalah ucapan orang yang bingung.

Jadi sebagian orang karena dalam keadaan bingung dia mengatakan semuanya adalah benar, ini mengajak, ini mengajak, ini mengajak, akhirnya dia bingung kemudian mengatakan apa semuanya adalah benar.

Nabi ﷺ mengatakan

فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا

Tidak boleh kita mengikuti satupun dari firqoh-firqoh tadi.

اعْتَزِلْ jangan mengikuti dan mengijabahi imamnya atau bergabung dengan jama’ah tadi, tidak boleh karena itu adalah aliran-aliran yang sesat, yang mereka menyimpang dari jalan yang lurus, kalau sampai kita mengikuti aliran-aliran tadi maka kita akan dijerumuskan ke dalam jahanam.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 87 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 02

Halaqah 87 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 02

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-87 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Setelahnya Hudzaifah bertanya lagi kepada Nabi ﷺ

قُلْتُ

Aku mengatakan

فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟

Apakah setelah kebaikan yang ada دَخَن nya tadi kemudian datang lagi kejelekan, maka Nabi ﷺ mengatakan

نَعَمْ

Iya akan datang kejelekan lagi, fitnatun amyāt, lebih dari pada yang sebelumnya. Yang sebelumnya خَيْر ada kejelekan, ada sesuatu yang mengeruhkan berupa kebid’ahan, yang setelahnya akan datang شَرّ dan disifati oleh Nabi ﷺ bahwasanya شَرّ tadi berupa fitnatun amyāt, fitnah yang buta artinya orang yang terjatuh ke dalam fitnah ini maka dia seperti orang yang buta tidak mengetahui apa yang harus di lakukan dalam keadaan bingung dalam keadaan dia tidak mengetahui apa yang harus dilakukan.

Dan di sana ada

دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ

Di masa itu, di masa banyaknya fitnah, diantara yang bikin bingung banyak manusia adalah adanya da’i-da’i, namanya da’I, mungkin pakaiannya, ucapannya, sama dengan pakaian ulama, ucapannya juga mirip dengan ucapan ulama sehingga inilah yang banyak membingungkan kebanyakan dari manusia.

Itukan pakaiannya sama, dia juga punya titel, dia juga hafal Qur’an bahkan dia juga menghafal hadits, oh dia juga punya sanad dan seterusnya, tapi ternyata mereka adalah

دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا

Mereka berdiri di depan pintu pintu tersebut, dan ini adalah perumpamaan maksudnya mereka دُعَاةٌ mengajak manusia berada di atas jahanam di sana ada دُعَاةٌ yang berdiri di depan surga, ada yang mengajak manusia untuk melakukan amalan-amalan yang memasukkan mereka ke dalam surga, dan di sana ada دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ, ada da’i-da’i yang mereka berdiri di atas pintu-pintu jahanam, bukan mengajak manusia ke jalan Allāh ﷻ tapi kepada jahanam.

Bagaimana nasib orang yang menoleh kemudian mengikuti dakwah dari دُعَاةٌ tadi

مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا

Barangsiapa yang menjawab ajakan dari da’i-da’i tadi, dia mau menoleh dan mau bergerak menuju da’i tadi قَذَفُوهُ فِيهَا maka langsung oleh da’i tadi dilemparkan ke dalam jahanam. Barangsiapa yang menjawab dan menoleh dan tidak Istiqomah di atas jalan yang lurus tadi maka akibatnya akan terjerumus ke dalam jahannam.

Dan ini adalah menunjukkan tentang wajibnya kita untuk Istiqomah di atas islam, terus kita berjalan di atas Islam ini di belakang Nabi ﷺ, di belakang para sahabat, di belakang para aimma ahlussunnah wal jamaah. Dan fitnah semakin ke sana semakin besar dan ajakan دُعَاةٌ yang berada di atas jahanam ini semakin syadid maka jangan sampai seseorang melenceng dan menyimpang dari jalan yang lurus ini.

Berdoa kepada Allāh ﷻ dan terus dia menuntut ilmu mensenjatai dirinya dengan ilmu tadi supaya kalau ada da’i yang mengajak kepada jahanam dia tahu, ini ngajak kepada kesesatan terus dia berjalan, ini juga ngajak kepada kesesatan terus dia berjalan, karena mereka juga bervariasi di dalam ajakan, diwahyukan oleh setan dari kalangan Jin dengan berbagai syubhat, ditebarkan di media diucapkan kepada manusia. Kalau kita tidak memiliki ilmu dengan kejelekan yang mereka ucapkan maka di khawatirkan kita akan menoleh, menyimpang dan mengikuti dakwah mereka yang akhirnya mereka akan menjerumuskan kita ke dalam jahanam.

Dan tentunya ini sangat pas sekali dibawakan oleh Muallif di dalam bab ini karena ini menunjukkan tentang wajibnya kita Istiqomah di atas Islam dan berhati-hati dengan دُعَاةٌ yang mereka berada di atas atau di depan pintu pintu jahanam ini dan adanya fitnah yang menjadikan banyak orang buta dan tidak mengetahui, dan tentunya ini bagi orang yang tidak berilmu.

Adapun orang yang menuntut ilmu maka dia menuntut mencari cahaya, karena ilmu adalah nur. Ketika dia menuntut ilmu berarti dia mencari cahaya sehingga ketika terjadi fitnah tersebut dia dalam keadaan beriman, seseorang semakin dalam ilmunya maka akan semakin tahu fitnah bahkan sebelum terjadinya fitnah apa yang dia pelajari didalam agama ini maka dia akan mengetahui berdasarkan apa yang dia pelajari dari agama ini.

Sehingga disebutkan bahwasanya fitnah itu diketahui kalau para ulama itu mengetahui sebelum terjadinya fitnah, makanya mereka melarang manusia kaum muslimin untuk memberontak kepada penguasa, karena mereka tahu bukan berarti mereka mengetahui ilmu yang ghoib tapi berdasarkan apa yang mereka pelajari didalam agama ini bahwasanya setelah pemberontakan maka ini akan terjadi kerusakan, terjadi fitnah yang besar.

Adapun orang-orang yang jahil baru mengetahui fitnah ketika setelah terjadinya, itu adalah ucapan orang yang jahil, adapun para ulama sebelum terjadinya fitnah berdasarkan ilmu yang mereka pelajari mereka sudah bisa meraba, dengan sidq dan ilmu yang ada di dalam diri para ulama tersebut.

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! صِفْهُمْ لَنَا؟

Bukan hanya berhenti disitu ucapan Hudzaifah Ibnu Yaman, beliau semakin penasaran fitnatun amyāt, دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ dan beliau tidak melihat yang demikian, yang beliau lihat sekarang adalah sahabat, kaum muslimin yang mereka murni berpegang teguh dengan sunnah Nabi ﷺ ternyata Nabi ﷺ mengabarkan bahwasanya kelak akan adaدُعَاةٌ yang mengajak kepada pintu jahanam, maka Hudzaifah bertanya

يَا رَسُولَ اللَّهِ! صِفْهُمْ لَنَا؟

Ya Rasulullah ﷺ sifatkan kepada kami orang-orang tersebut, da’i-da’i tersebut yang mengajak kepada pintu-pintu jahanam, yang berada di atas pintu-pintu jahanam, yang mendakwahkan kepada kesesatan. Kenapa beliau mengatakan صِفْهُمْ لَنَا sifatkan kepada kami tentang mereka ini, karena beliau ingin mengenalnya sehingga kalau suatu saat qoddarollah beliau menemui orang-orang tersebut maka beliau berada di atas ilmu, oh ini yang digambarkan oleh Nabi ﷺ tidak boleh kita tertipu dengan madzhar mereka, dengan kefasihan mereka tapi yang kita lihat adalah hakikatnya kepada apa mereka mengajak, kepada apa mereka berdakwah

فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا

Maka Nabi ﷺ, ḥirs Beliau ﷺ untuk umat ini, dan ingin orang-orang yang mengikuti Beliau ﷺ Istiqomah di atas jalan yang lurus ini, di atas Islam, maka Beliau ﷺ mengabarkan mereka adalah kaum dari jildah kita. Yang dimaksud dengan jildah adalah madzhar sesuatu luarnya, jildah adalah sesuatu yang di luarnya, bungkusnya itu dinamakan dengan jildah, makanya jilid dinamakan dengan jilid karena dia membungkus manusia, mujallad awal mujallad tsani karena dia adalah pembungkusnya dan dulu bungkusnya biasanya berasal dari kulit.

هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا

Dzhohirnya kelihatannya dia adalah berasal dari kita

وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا

Dan mereka berbicara dengan lisan kita, ada yang mengatakan أَلْسِنَتِنَا disini adalah berbicara dengan bahasa Arab. Dhohirnya seperti orang Islam yang lain fasih di dalam bahasa arab, jadi mereka ini bukan orang-orang yang diluar agama Islam tapi justru mereka adalah berasal dari kita sendiri.

Dhohirnya, jildahnya adalah orang Islam dan ucapan mereka juga ucapan orang Islam yaitu berbicara dengan bahasa Arab dan ada yang mengatakan بِأَلْسِنَتِنَا disini adalah berbicara dengan lisanu syar’, berbicara dengan lisannya syariah, mungkin dia nggak ngomong dengan bahasa Arab tapi sedikit-sedikit Allāh ﷻ berfirman, Rasulullah ﷺ bersabda meskipun dia nggak hapal arabnya, ini juga dinamakan dengan berbicara dengan lisanu syar’, berbicara dengan lisannya agama.

Oleh karena itu kita jangan tertipu dengan hanya sekedar madzhar, dengan luarnya, bungkusnya atau dengan kepandaian dia berbicara tapi yang kita lihat adalah hakikatnya, apa yang dia ajak, apakah kepada Qur’an dan Sunnah dengan pemahaman para sahabat ataukah selain itu, yang dilihat oleh Allāh ﷻ adalah hakikatnya bukan hanya sekedar madzharnya.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 86 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 01

Halaqah 86 | Pembahasan Dalil Kesepuluh Hadits Hudzaifah Ibnu Yaman Bag 01

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-86 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Beliau mengatakan

وَعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ» قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ» قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! صِفْهُمْ لَنَا؟ فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ؟ قَالَ «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ» أَخْرَجَاهُ
وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ؛ وَجَبَ أَجْرُهُ، وَحُطَّ وِزْرُهُ، وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ؛ وَجَبَ وِزْرُهُ، وَحُطَّ أَجْرُهُ»، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ»

Dari Hudzaifah bin Al-Yaman; Dahulu manusia mereka bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang kebaikan dan aku bertanya kepada Beliau ﷺ tentang kejelekan karena aku takut kejelekan tersebut menemui diriku. Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ, wahai Rasulullah ﷺ dahulu kami berada di dalam jahiliyah dan juga kejelekan kemudian akhirnya Allāh ﷻ datang kepada kami dengan kebaikan ini, apakah setelah kebaikan ini ada kejelekan lagi?,

Beliau ﷺ mengatakan iya ada kejelekan, apakah setelah kejelekan ini setelah fitnah ini akan ada kebaikan lagi? Beliau ﷺ mengatakan ya ada kebaikan lagi, tetapi di sana ada دَخَنٌ, ada kotorannya.

Hudzaifah bertanya lagi kepada Nabi ﷺ apakah kotoran tersebut yang menyelinap, menyelip di dalam kebaikan tadi?, Beliau ﷺ mengatakan yang menjadikan, yang mengotori kebaikan tadi adalah sebuah kaum yang mereka tidak melakukan sunnah Nabi ﷺ, mengambil petunjuk bukan dengan petunjuk Nabi ﷺ, mengamalkan bukan dengan amalan Nabi ﷺ dan mengambil petunjuk bukan dengan petunjuk Nabi ﷺ.

Engkau mengenal dari mereka dan engkau mengingkari. Setelahnya aku mengatakan apakah setelah kebaikan yang ada دَخَنٌ nya tadi kemudian datang lagi kejelekan? maka Nabi ﷺ mengatakan ya, fitnah yang buta, dan di sana ada dai-dai tapi ternyata mereka adalah دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ mereka berdiri di depan pintu-pintu tersebut dan ini adalah perumpamaan maksudnya mereka دُعَاةٌ mengajak manusia berada di atas jahanam barang siapa yang menjawab ajakan dari da’i-da’i tadi maka langsung oleh da’i tadi langsung dilemparkan ke dalam jahanam.

Maka Hudzaifah bertanya ya Rasulullah ﷺ sifatkan kepada kami orang-orang tersebut, maka Beliau ﷺ mengabarkan mereka adalah kaum dari جِلْدَة kita dan mereka berbicara dengan lisan kita, maka Hudzaifah bertanya ya Rasulullah ﷺ apa yang engkau perintahkan kepadaku ketika aku menemui zaman tersebut? Beliau ﷺ mengatakan kepada Hudzaifah kalau dalam keadaan demikian maka hendaklah engkau melazimi جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ jangan engkau tinggalkan jama’ahnya kaum muslimin dan hendaklah engkau melazimi imamnya kaum muslimin.

Maka Hudzaifah bertanya lagi bagaimana seandainya saat itu tidak ada jama’ah, tidak ada kaum muslimin, tidak ada orang-orang yang mendengar dan taat kepada imam dan tidak ada imamnya, maka Nabi ﷺ memberikan petunjuk yang lain. Nabi ﷺ mengatakan kamu tinggalkan firqoh-firqoh itu semuanya meskipun engkau harus menggigit akar pohon, yaitu pohon yang besar, sampai datang kepadamu kematian dan engkau dalam keadaan menggigit akar pohon tadi.

Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari dan juga Muslim dari Hudzaifah bin Al-Yaman.

Al-Imam Muslim ada ziyadah, bahwasanya Hudzaifah bertanya lagi; setelah itu apalagi ya Rasulullah ﷺ? Kemudian setelah itu, yaitu di akhir zaman, akan keluar fitnah yang paling besar di akhir zaman yaitu keluarnya dajjal, dia membawa sungai dan juga membawa api, barang siapa yang masuk kedalam apinya dajjal ini maka dia akan mendapatkan pahala dan akan dihilangkan darinya dosa dan barangsiapa yang lebih memilih masuk ke dalam sungai tadi maka dia berdosa dan akan dihilangkan pahalanya. Kemudian aku bertanya lagi kemudian setelah itu apa ya Rasulullah ﷺ, yang terjadi setelah itu adalah terjadinya قِيَامُ السَّاعَةِ

وَعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Dari Hudzaifah bin Al-Yaman

كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الخَيْرِ

Dahulu manusia, maksudnya adalah para sahabat Nabi ﷺ, mereka bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang kebaikan, tentang besarnya keutamaan amal, bagaimana cara melakukan amalan ini dan seterusnya, dan maksudnya di sini adalah aghlab, sebagian besar, ada juga di antara para sahabat selain Hudzaifah yang dia bertanya tentang الشَّرِّ, di sini Hudzaifah berbicara tentang aghlab yaitu kebanyakan manusia mereka bertanya tentang kebaikan

وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ

Dan aku bertanya kepada Beliau ﷺ tentang kejelekan, tentang fitnah yang terjadi, tentang kejelekan yang terjadi, dan maksudnya disini adalah aghlab juga, jadi sebagian besar pertanyaan Hudzaifah adalah tentang kejelekan bukan berarti beliau sama sekali tidak bertanya tentang kebaikan, disana ada beberapa riwayat, ada beberapa hadits, beliau juga bertanya tentang kebaikan, jadi baik yang pertama كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ atau yang kedua وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ maksudnya disini adalah sebagian besarnya, bukan berarti beliau sama sekali tidak bertanya tentang kebaikan dan bukan berarti para sahabat sama sekali tidak bertanya tentang kejelekan.

Kenapa beliau bertanya tentang kejelekan padahal kebanyakan para sahabat mereka bertanya tentang kebaikan, ini ada maksudnya, beliau mengatakan

مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي

Karena aku takut kejelekan tersebut menemui diriku, artinya bertemu dengan kejelekan kalau dia tidak tahu dan tidak punya ilmu tentang kejelekan tadi maka dikhawatirkan dia terjerumus karena dia tidak mengetahui. Berbeda kalau sebelumnya dia sudah diberitahu tentang ilmu dan dikabarkan tentang kejelekan ini maka ketika datang biidznillah, kalau Allāh ﷻ memberikan taufik kepadanya dengan ilmu tadi dia akan selamat. Ini adalah kejelekan yang kemarin dikabarkan oleh Nabi ﷺ dan petunjuk Beliau ﷺ aku harus demikian dan yakin bahwasanya di dalam petunjuk Beliau ﷺ ada keselamatan di dunia dan juga di akhirat maka dia lakukan.

Inilah yang dimaksudkan oleh Hudzaifah ibnu yaman رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ dan ini menunjukkan tentang fiqihnya dan pemahaman beliau. Dan demikian seorang muslim di dalam kehidupan beragama dia mempelajari al-khair wa syarr, dia mempelajari kebaikan dan juga mempelajari kejelekan. Mempelajari apa itu amal saleh apa itu tauhid dan juga mempelajari tentang yang bertentangan dengan kebaikan tersebut, belajar tentang macam-macam syirik dan harus di atas ilmu diatas cahaya mengetahui tentang macam-macam syirik.

Kita harus mempelajari nawaqidhul Islam, sesuatu yang membatalkan keislaman kita, kita harus mempelajari sesuatu yang membatalkan

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ

Dikarang di sana Al-Bida’wan Nahyu ‘Anha, macam-macam bid’ah dan juga larangannya, di sana ada yang mengarang tentang Al-Kabair dosa-dosa besar dan tujuannya adalah supaya kita tidak melakukan atau terjerumus ke dalam kejelekan tadi maka harus seimbang. Orang yang hanya mempelajari kebaikan saja tapi dia tidak mempelajari kejelekan dikawatirkan, dan tidak bisa kita pastikan mungkin saja dia selamat, tapi dikhawatirkan ketika terjadi kejelekan dia tidak bisa membedakan antara kejelekan dengan kebaikan sehingga dengan mudah dia terjerumus ke dalam kejelekan.

Sehingga disebutkan oleh sebagian

عَرَفْتُ الشّرَّ لا لِلشّرِّ

Aku mengetahui kejelekan itu bukan untuk kejelekan tersebut maksudnya bukan untuk mengamalkan kejelekan tersebut

ولَكِنْ لِتَوَقّيهِ

Akan tetapi untuk menjaga diriku dari kejelekan tadi

ومَن لا يعرِفُ الشّرَّمنَ الناسِ يقعْ فيهِ

Barangsiapa yang tidak mengetahui yang jelek maka dia akan terjerumus ke dalam kejelekan tersebut, maksudnya adalah dikhawatirkan orang yang berjalan di sebuah jalan dan dia tidak mengetahui bahwasanya di situ ada lubang yang besar yang membahayakan dikawatirkan ketika orang berjalan di jalan tadi, dia akan terjerumus ke dalam lubang tadi. Tapi kalau orang yang bertanya dan diberitahu, pak kira-kira di jalan ini ada yang membahayakan tidak? Oh iya ada di sana dekat belokan misalnya, maka dia akan berhati-hati.

Inilah yang dimaksud oleh Hudzaifah. Kemudian pertanyaan beliau

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ

Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ, wahai Rasulullah ﷺ

إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ

Wahai Rasulullah ﷺ, dahulu kami berada di dalam jahiliyah dan juga kejelekan.

Di alam jahiliyah, alam kebodohan, bodoh dengan sebodoh-bodohnya, menyembah selain Allāh ﷻ, berdusta atas nama Allāh ﷻ merubah millahnya Ibrahim, menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allāh ﷻ atau mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allāh ﷻ, terjerumus ke dalam berbagai kemaksiatan, ini ada semuanya di zaman jahiliyah, riba, judi, khamr, zina.

Dalam keadaan kami جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ kami dalam keadaan bodoh dan dalam kejelekan, شَر di sini masuk di dalamnya kesyirikan, kebid’ahan, kemaksiatan terkumpul semuanya di dalam jahiliyah

فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الخَيْرِ

Kemudian akhirnya Allāh ﷻ datang kepada kami dengan kebaikan ini, yang dimaksud dengan خَيْر di sini adalah Al-Islam yang dengannya mereka keluar dari jahiliyah dengan segala jenisnya, maka tentunya adalah kenikmatan tersendiri bagi mereka, merasakan terang benderang di dalam hidupnya, ketenangan di dalam hidupnya, ketenangan yang tidak pernah mereka rasakan ketika mereka dahulu di masa jahiliyah.

Apakah setelah kebaikan ini wahai Rasulullah ﷺ

فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟

Apakah setelah kebaikan ini ada kejelekan lagi yaitu akan datang jahiliyah seperti dulu lagi atau tidak

قَالَ: نَعَمْ

Beliau ﷺ mengatakan iya, ada kejelekan. Kapan ini? ketika terjadinya fitnah, dibunuhnya Utsman رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

Di masa Nabi ﷺ jelas ini adalah خَيْر, dimasa Abu Bakr kemudian di masa Umar bin Khattab kemudian di masa Utsman, dan setelah dibunuhnya Utsman رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ maka datanglah شَرّ datanglah kejelekan, قَالَ: نَعَمْ maka Nabi ﷺ mengatakan iya ada شَرّ, kelak ada fitnah nanti

قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ

Apakah setelah kejelekan ini, setelah fitnah ini akan ada kebaikan lagi? Beliau ﷺ mengatakan

قَالَ: نَعَمْ

Iya ada kebaikan lagi

وَفِيهِ دَخَنٌ

Tetapi di sana ada دَخَنٌ, jadi ada kotorannya tidak murni seperti ketika di zaman Nabi ﷺ, zaman Abu Bakr, zaman Umar itu masih dalam keadaan kebaikannya dalam keadaan murni, belum ada orang-orang yang membuat bid’ah di dalam agama setelah شَرّ tadi ada خَيْر tapi di dalamnya ada دَخَنٌ ada kotorannya. Mereka mengaku memeluk agama Islam tetapi bukan lagi murni seperti di zaman Rasulullah ﷺ, Abu Bakr dan Umar

قُلْتُ

Hudzaifah bertanya lagi kepada Nabi ﷺ

وَمَا دَخَنُهُ؟

Apakah kotoran tersebut yang menyelinap, menyelip di dalam kebaikan tadi

قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي

Yang menjadikan دَخَنٌ, yang menjadikan kotor, yang mengotori kebaikan tadi adalah sebuah kaum yang mereka tidak melakukan sunnah Nabi ﷺ, mengamalkan tetapi bukan dengan sunnahnya Nabi ﷺ kalau bukan dengan dengan sunnahnya Nabi ﷺ berarti melakukan bid’ah. Inilah yang mengotori, inilah yang menyelinap di dalam kebaikan tadi, muslim tapi dia masih mencari jahiliyah padahal dia sudah muslim, ini disifati oleh Nabi ﷺ dengan دَخَن, inilah yang mengotori, inilah yang menjadikan kebaikan tadi menjadi terkena, terkontaminasi, terkotori, yaitu dengan sebab adanya kaum yang mereka mengamalkan bukan sesuai dengan sunnah Nabi ﷺ

ويَهْتدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي

Kalau يَهْتدُونَ kurang lebih makna sama dengan () yaitu mengambil petunjuk bukan dengan petunjuk Nabi ﷺ, mengamalkan bukan dengan amalan Nabi ﷺ dan mengambil petunjuk bukan dengan petunjuk Nabi ﷺ tapi kalau يَهْدُونَ maksudnya adalah kalau dia menjadi orang yang memberikan petunjuk, berdakwah, mengajari orang, maka dia mengajari bukan dengan petunjuk Nabi ﷺ.
Jadi ketika dia mengamalkan, kaum ini ketika mengamalkan bukan dengan sunnah Nabi ﷺ, ketika dia mendakwahi bukan mendakwahi dengan petunjuk Nabi ﷺ tapi mengajak manusia kepada sesuatu yang baru.

Didalam shahih Bukhari قَوْمٌ يَهْدُونَ, didalam shahih Muslim juga demikian يَهْدُونَ, dan ada di sebagian lafadz يَهْتدُونَ, jadi dua-duanya ada dan maknanya kalau يَهْدُونَ berarti ketika dia berdakwah memberikan penerangan kepada orang lain, memberikan penerangan tapi bukan dengan petunjuk Rasulullah ﷺ artinya mengajak manusia, memberikan petunjuk kepada mereka dengan kebid’ahan bukan dengan petunjuk Nabi ﷺ

تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ

Engkau mengenal dari mereka dan engkau mengingkari, artinya ada amalan yang mereka lakukan ada yang ma’ruf, kalian mengenalnya karena ini sesuai dengan agama Islam, shalat mungkin, ketika bulan romadhon mereka berpuasa, mereka berhaji dan seterusnya

وَتُنْكِرُ

Tetapi ada amalan mereka yang mungkar. Ada yang ta’rif karena sesuai dengan Islam ada yang mungkar karena tidak sesuai dengan Islam tidak sesuai dengan contoh Nabi ﷺ.

Di sini menunjukkan bahwasanya bid’ah ini adalah perkara yang jelek, Nabi ﷺ mensifati bid’ah ini adalah dengan دَخَن, sesuatu yang mengotori, sesuatu yang kotor dan mengotori Islam dan dia adalah sesuatu yang mungkar, berarti mereka adalah muslim dan ini adalah خَيْر mereka menjadi seorang muslim dan ini adalah خَيْر tetapi sayang keislaman mereka, mereka kotori dengan bid’ah.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 85 | Pembahasan Dalil Kedelapan dan Kesembilan

Halaqah 85 | Pembahasan Dalil Kedelapan dan Kesembilan

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-85 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Beliau mengatakan

وَلَهُمَا: فِي حِدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ

Dan didalam shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Abdullah ibn Abbas

فَأَقُولُ كَمَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ

Maka aku akan mengatakan seperti yang dilakukan oleh hamba Allāh ﷻ yang sholeh maksudnya adalah Nabi ‘Isa. Apa yang dilakukan oleh Nabi Isa ketika dihari kiamat Beliau ditanya oleh Allāh ﷻ

ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ

[Al Ma”idah:116]

Ada manusia yang menyembah kepadamu, menjadikan kamu sebagai sesembahan selain Allāh ﷻ, apakah kamu dahulu mengatakan kepada orang-orang untuk menyembah dirimu dan juga ibumu maka diantara ucapan Beliau

قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ
مَا قُلۡتُ لَهُمۡ إِلَّا مَآ أَمَرۡتَنِي بِهِۦٓ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۚ وَكُنتُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدٗا مَّا دُمۡتُ فِيهِمۡۖ

[ المائدة:116-117]

Beliau tidak mengetahui, aku melihat mereka selama aku bersama mereka

فَلَمَّا تَوَفَّيۡتَنِي

Ketika Engkau sudah mematikan aku, maksudnya adalah menidurkan Beliau dan mengangkat Beliau keatas

كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيۡهِمۡۚ

Engkau-lah yang melihat keadaan mereka, ini yang diucapkan oleh Nabi Isa. Aku melihat ketika aku masih bersama mereka setelah aku tidak bersama mereka maka aku tidak melihat keadaan mereka, tidak tahu bahwasanya ternyata ada manusia yang menyembah Beliau. Ada yang menyembah Beliau, Beliau tidak tahu, yang Beliau tahu ketika Beliau bersama mereka yaitu belum ada orang yang menyembah kepada Beliau, maka Nabi Muhammad ﷺ mengingat ucapan Nabi Isa ini dan Beliau ﷺ mengatakan

فَأَقُولُ كَمَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ

Aku akan berucap seperti yang diucapkan oleh hamba yang sholeh, yaitu apa?

وَكُنتُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدٗا مَّا دُمۡتُ فِيهِمۡۖ

Aku melihat mereka menyaksikan mereka selama aku bersama mereka tapi setelah Beliau ﷺ meninggal dunia maka Beliau ﷺ tidak tahu apa yang terjadi, apa yang mereka ihdats setelah Beliau ﷺ meninggal dunia, ternyata ada yang membuat bid’ah didalam agama ternyata ada yang melakukan pemurtadan, ini haditsnya

وَإِنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِي يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ

Ada sebagian orang diantara sahabatku ternyata mereka masuk di dalam ذَاتَ الشِّمَالِ maksudnya adalah dimasukkan ke dalam Jahannam

فَأَقُولُ أَصْحَابِي أَصْحَابِي

Beliau ﷺ mengatakan sahabatku-sahabatku

فَيَقُولُ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ

Mereka senantiasa murtad setelah engkau berpisah dengan mereka, yaitu setelah meninggal Nabi ﷺ disana ada orang-orang yang murtad

فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ

maka saat itu Beliau ﷺ akan mengucapkan seperti yang diucapkan oleh hamba yang sholeh

وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي إِلَى قَوْلِهِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Ini menunjukkan bahwasanya Nabi ﷺ berlepas diri dari orang-orang yang murtad setelah Nabi ﷺ atau merubah agamanya setelah Nabi ﷺ dan ini menunjukkan tentang bahaya meninggalkan Islam dan sebab meninggalkan Islam diantaranya adalah karena sering melakukan bid’ah, sebab meninggalkan Islam dan Nabi ﷺ berlepas diri dari mereka, -orang-orang yang murtad dari agama Islam- maka Beliau ﷺ berlepas diri dari mereka, di antara sebab murtad adalah karena melakukan bid’ah di dalam agama, karena terus melakukan bid’ah akhirnya lama kelamaan setan menghiasi-hiasi bid’ah tersebut dan membisiki bahwasanya tidak perlu dengan islam lagi tidak perlu dengan sunnah lagi dan akhirnya keluar dari agama Islam.

Kemudia setelah itu beliau mengatakan

وَلَهُمَا: عَنْهُ مَرْفُوعًا

dan bagi keduanya maksudnya adalah Bukhori dan juga Muslim, diangkat sampai Nabi ﷺ

مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ

Tidak ada seorang anak yang dilahirkan kecuali di atas fitrah, dan yang dimaksud dengan fitrah di sini adalah Al-Islam. Anak yang dilahirkan oleh ibunya maka pertama dia dilahirkan dalam keadaan fitrah yaitu dalam keadaan Islam, seandainya dia tumbuh dan berkembang bersih tidak ada pengaruh dari luar, tidak ada pengaruh dari orang tua, tidak ada pengaruh dari setan maka akan tumbuh di atas fitrah, maka dia akan menjadi seorang muslim.

Namun apakah demikian, tidak, ternyata di sana ada pengaruh-pengaruh dari luar sehingga fitrah tersebut terkadang berubah, terkadang berasal dari orang tua, terkadang dari setan. Adapun dari orang tua maka disebutkan dalam hadits ini

فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ

Maka kedua orang tuanya menjadikan dia Yahudi

أَوْ يُنَصِّرَانِهِ

Atau menjadikan dia Nasrani

أَوْ يُمَجِّسَانِهِ

Atau menjadikan dia majusi.

Penyebutan menjadikan yahudi, menjadikan nasrani, menjadikan majusi menunjukkan bahwasanya yang dimaksud dengan fitrah tadi adalah Islam, buktinya apa, karena setelahnya disebutkan hal-hal yang bertentangan dengan Islam dan ini menunjukkan bahwasanya Yahudiyyah, Nasraniyyah dan juga Majusiyyah ini bertentangan dengan Islam.

Sebagaimana sudah berlalu, meskipun orang Yahudi menyandarkan mereka kepada seorang Nabi ﷺ, orang Nasrani juga demikian namun setelah kedatangan Nabi ﷺ kalau mereka tidak mengikuti Nabi ﷺ maka mereka telah keluar dari Islam dan agama mereka adalah agama yang bathil.

Dan sudah disebutkan bahwasanya agama yang bathil terbagi menjadi dua, pertama adalah agama yang memang ajarannya bertentangan dengan agama Islam seperti majusiyyah, watsaniyyah, dan ada diantaranya agama yang dia asalnya adalah agama para Nabi dan juga para Rasul, mereka mengikuti kitab mengikuti Nabi cuma menjadi bathil setelah kedatangan Rasulullah ﷺ. Karena setelah kedatangan Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ tidak boleh bagi seseorang yang telah mendengar kedatangan Beliau ﷺ kecuali mengikuti Beliau ﷺ.

كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ

Sebagaimana seekor binatang ternak dia melahirkan, memproduksi binatang ternak yang sempurna. Unta atau sapi atau kambing misalnya, ketika dia melahirkan maka dia mengeluarkan anak yang sempurna tidak ada kekurangan, جَمْعَاءَ berasal dari kata جَمْع maksudnya menyeluruh, sempurna, tidak ada yang terpotong, kakinya sempurna, telinganya sempurna, matanya sempurna dan seterusnya.

Disini Beliau ﷺ karena berbicara dengan orang-orang Arab yang mereka mengenal hewan-hewan ternak tersebut ingin memudahkan pemahaman bagi mereka dan sekali lagi menggunakan perumpamaan ini di gunakan oleh Nabi ﷺ dengan tujuan untuk memudahkan memahami apa yang Beliau ﷺ sampaikan, tidak masalah demikian dan ini adalah termasuk uslub didalam berdakwah namun yang perlu diperhatikan jangan sampai kita membuat permisalan yang bertentangan dengan syariat.

هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟

Apakah kalian merasakan didalam anak hewan ternak tadi مِنْ جَدْعَاءَ ada sesuatu yang terpotong atau apakah telinganya terpotong, karena kebiasaan mereka menandai dengan memotong sebagian anggota badan hewan ternak tersebut. Sebelum dipotong apakah kalian melihat di dalam anak hewan ternak tersebut cacat atau terpotong telinganya misalnya, di sini Beliau ﷺ ingin memudahkan pemahaman bagi mereka bahwasanya asalnya seorang anak manusia dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan dia di atas Islam menyerahkan diri kepada Allāh ﷻ dan ini menunjukkan tentang keutamaan Islam

حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُونَهَا؟

Sehingga kalianlah yang akhirnya menjadikan dia terpotong, asalnya dalam keadaan sempurna kemudian kalian yang memotongnya.
Demikian pula manusia yang dilahirkan oleh ibunya maka dia dalam keadaan fitrah di atas Islam dan kemudian yang merubah adalah orang itu sendiri atau dari orang tuanya atau dari syaithan sehingga berubah dari awalnya adalah Islam menundukan diri kepada Allāh ﷻ akhirnya dia menjadi orang yang membangkang, membangkangnya sampai keluar dari hakikat atau dari pondasi Islam menjadi orang yang kafir atau membangkangnya adalah dengan cara melakukan bid’ah atau melakukan dosa besar karena ini semua tentunya bertentangan dengan Islam.

ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ

Kemudian Abu Hurairah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ membaca firman Allāh ﷻ

فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

﴾ [الروم: 30]

Ini adalah fitrah Allāh ﷻ yang Allāh ﷻ fitrahkan manusia di atasnya. Hadits ini muttafaqun ‘alaih diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Maka beliau mendatangkan hadits ini untuk menunjukkan kepada kita bahwasanya Islam ini adalah fitrah manusia dan bahwasanya bid’ah, kesirikan maka ini adalah sesuatu yang menyelisihi fitrah. Kalau ini adalah fitrah yang sudah Allāh ﷻ fitrahkan di atasnya manusia maka hendaklah kita menjaga fitrah ini dan istiqomah di atas fitrah ini, tidak keluar dari fitrah ini baik dalam artian keluar dari agama Islam atau dalam artian membuat perkara yang baru di dalam agama karena membuat perkara yang baru di dalam agama ini juga termasuk sesuatu yang bertentangan dengan Islam, bertentangan dengan penyerahan diri maka tentunya ini adalah dorongan dan perintah bagi kita semua untuk Istiqomah di atas Islam yaitu Istiqomah di atas fitrah

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 84 | Pembahasan Dalil Ketujuh Hadits Dari Abu Hurairah

Halaqah 84 | Pembahasan Dalil Ketujuh Hadits Dari Abu Hurairah

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-84 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.
Beliau mengatakan

وَلَهُمَا: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا

Beliau mengatakan وَلَهُمَا berarti diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim

Beliau ﷺ mengatakan aku berkeinginan untuk melihat saudara-saudara kami, atau kami berkeinginan, seandainya kita, Beliau ﷺ dan juga para sahabat, itu melihat saudara-saudara mereka

قَالُوا: أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ؟

Mereka mengatakan, bukankah kami adalah إِخْوَانَكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ؟, kami adalah saudara-saudaramu ya Rasulullah, yaitu saudara-saudara didalam Islam. Ini yang dipahami oleh para sahabat saat itu

قَالَ: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي

Maka Beliau ﷺ mengatakan bahwasanya maksud إِخْوَان disini bukan إِخْوَان yang umum sebagaimana dalam firman Allāh ﷻ (Al-Hujurat ayat 10) tapi إِخْوَان yang Beliau ﷺ maksud saudara-saudara se-islam yang belum datang, adapun yang sudah bersama Beliau ﷺ maka dinamakan dengan أَصْحَاب yaitu lebih khusus lagi, bukan hanya إِخْوَان tapi أَصْحَاب, صَاحِب lebih dekat lagi

قَالَ: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي

Kalian adalah para sahabatku, karena kalian bertemu, beriman, dan meninggal dalam keadaan iman, kalian adalah para sahabat

وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ»

Adapun إِخْوَانا yang aku berkeinginan untuk melihat mereka saja, maka mereka adalah orang-orang yang belum datang setelahku, yaitu yang belum datang saat Beliau ﷺ mengucapkan ucapan ini maka mereka yang dimaksud dengan إِخْوَان yang Nabi ﷺ berkeinginan untuk melihat mereka.

Dan ini menunjukkan tentang bagaimana rohmannya dan sayangnya Nabi ﷺ kepada umat Beliau ﷺ secara umum. Sampai ketika Beliau ﷺ saat itu belum melihat orang-orang Islam yang datang setelah Beliau ﷺ, ada di dalam hati Beliau ﷺ keinginan untuk hanya sekedar melihat mereka saja, ingin melihat orang-orang Islam yang datang setelah Beliau ﷺ, ini menunjukkan tentang kecintaan Beliau ﷺ kepada umatnya dan rahmat (kasih sayang) Beliau ﷺ kepada umatnya sampai Beliau ﷺ berkeinginan untuk melihat saja melihat umat yang datang setelah Beliau ﷺ.

فَقَالُوا: كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ؟

Mereka mengatakan bagaimana engkau mengenal orang yang belum datang diantara umatmu, bagaimana aku bisa mengenal mereka

قَالَ: «أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟

Bagaimana pendapat kalian seandainya ada seseorang dia memiliki satu kuda, kuda tersebut ada warna putih di dahinya kemudian warna putih di tangannya dan juga kakinya

بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ

Dia berada di tengah-tengah kuda-kuda yang دُهْمٍ بُهْم, yang mereka adalah kuda-kuda yang sangat hitam, semuanya hitam, di tengah-tengah kuda-kuda yang semuanya berwarna hitam, دُهْمٍ artinya adalah hitam, بُهْم maksudnya adalah polos hitamnya tidak ada coret-coretnya atau ada putihnya atau belang-belangnya tidak, polos hitam itu namanya بُهْم. Berarti dia adalah kuda-kuda yang semuanya berwarna hitam dari awal sampai akhir semuanya berwarna hitam kecuali satu saja ada kuda yang kepalanya dahinya putih dan kaki dan tangannya putih

أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟

Apakah laki-laki ini mengenal kuda yang غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ tadi?

قَالُوا: بَلَى

Mereka mengatakan iya.

فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الوُضُوءِ،

Setelah Beliau ﷺ membuat permisalan ini, dan boleh seseorang membuat permisalan kalau memang tidak bertentangan dengan dalil.

Karena manusia di sini ada dua jenis, ada sebagian mereka membuat perumpamaan-perumpamaan, cantolan-cantolan tapi kalau dilihat ternyata cantolan tadi tidak sesuai dengan dalil, ini bahaya, bahaya dengan sebagian yang memperbanyak permisalan- permisalan tadi karena orang awam ketika mereka mendengar dan mereka tidak tahu tentang dalil, ketika membuat permisalan dan perumpamaan tadi masuk ke akal mereka menganggap ini sesuatu yang pasti, sesuatu yang hak, sehingga dengan mudah mereka mengikuti perumpamaan-perumpamaan tadi.

Seperti misalnya orang yang mengumpamakan bahwasanya kita memiliki tujuan yang sama yaitu ingin baik, ingin masuk ke dalam surga. Ini perumpamaannya seperti orang yang mau ke Jakarta, terserah dia mau melewati tol yang mana semuanya meskipun tolnya berbeda akan menuju ke kota yang sama yaitu Jakarta. Kemudian mengatakan ana ikut aliran ini antum ikut aliran tersebut, yang penting kita Istiqomah tidak keluar dari jalan tol tadi kita akan sampai sama-sama ke Jakarta, oh iya ya benar berarti. Ini hati-hati dengan cantolan-cantolan seperti ini, dilihat dalilnya dulu kalau sesuai dengan dalil silahkan dipake kalau tidak sesuai dengan dalil berarti ini adalah perumpamaan yang salah.

Karena Allāh ﷻ menyebutkan dalam banyak dalil bahwasanya jalan menuju Allāh ﷻ itu hanya satu bukan berbilang, jadi mengumpamakan jalan menuju Allāh ﷻ dengan jalan jalan menuju Jakarta tadi ini adalah permisalan yang salah dan banyak aliran-aliran yang membuat perumpamaan-perumpamaan seperti ini dan banyak yang tertipu, maka kita harus kritis melihat apakah perumpamaan ini sesuai dengan dalil atau tidak.

Nabi ﷺ membuat permisalan dan ini adalah untuk memudahkan pemahaman

فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الوُضُوءِ،

Mereka akan datang dalam keadaan غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الوُضُوءِ, dalam keadaan kepalanya putih, tangan dan juga kakinya berwarna putih dengan sebab berwudhu.

وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الحَوْضِ،

Dan aku akan mendahului mereka diatas telaga

أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي

Ketahuilah bahwasanya akan diusir beberapa orang di hari kiamat dari telagaku

كَمَا يُذَادُ البَعِيرُ الضَّالُّ

sebagaimana akan diusir seekor unta yang tersesat.

Maksudnya orang-orang Arab mereka punya unta misalnya, biasanya mereka masing-masing pengembala itu punya telaga atau tempat air yang dikhususkan untuk onta-ontanya, kalau misalnya di sana ada onta selain ontanya datang maka akan diusir, tidak boleh, akan diusir onta tersebut dari telaga yang dikhususkan untuk onta-ontanya

أُنَادِيهِمْ: أَلَا هَلُمَّ!

Beliau ﷺ akan memanggil mereka, kenapa kalian tidak kesini

فَيُقَالُ:

Dikatakan kepada Nabi ﷺ

إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ

Sesungguhnya mereka telah mengganti setelahmu

Ketika engkau ada mereka biasa-biasa saja, mengikut, tapi setelah engkau tidak ada maka mereka بَدَّلُوا, maksudnya adalah merubah agama ini, merubah sunnah Nabi ﷺ yang sudah Beliau ﷺ sampaikan kepada umat.

Tentunya ini adalah perkara yang besar, sekali lagi Beliau ﷺ sudah sampaikan dengan pengorbanan yang sangat luar biasa ternyata ada sebagian orang yang kemudian dengan mudah dia mengganti apa yang sudah disampaikan oleh Nabi ﷺ, membuat sesuatu yang baru

فَأَقُولُ: سُحْقًا! سُحْقًا

Ketika Beliau ﷺ mendengar kenapa orang-orang tersebut diusir dari telaga Beliau ﷺ maka Beliau ﷺ mengatakan سُحْقًا! سُحْقًا, celaka-celaka yaitu bagi orang yang mengganti agama Nabi ﷺ

سُحْقًا! سُحْقًا

Maksudnya adalah jauh-jauh, pergi-pergilah, menjauhlah, kalau memang mereka mengganti dan membuat bid’ah didalam agama maka menjauhlah, jangan minum dari telaga Nabi ﷺ. Tentunya ini adalah sekali lagi kehinaan dan ini adalah siksaan bagi mereka

Dan sebagaimana hadits yang pertama ini menunjukkan tentang pentingnya istiqomah di atas islam diatas sunnah, dan diharamkannya seseorang berbuat bid’ah dan bid’ah ini adalah bagian dari ketidaksempurnaan Islam seseorang

Didalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah

وَلِلْبُخَارِيِّ: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ

Ketika aku dalam keadaan berdiri, kalau didalam haditsnya naa’imun, disini didalam syarhnya qoimun, shahih. Qoimun maksudnya adalah al-haudh

بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ

Ketika aku dalam keadaan berdiri, maksudnya berdiri di telaganya, maksudnya dalam keadaan berdiri di telaganya melayani umat Beliau ﷺ

إِذَا زُمْرَةٌ

Tiba-tiba ada zumroh, satu kelompok manusia,

حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ

Sehingga ketika aku mengenal mereka dan mereka pun mengenalku artinya mereka adalah umat Nabi ﷺ. Beliau ﷺ mengenal mereka dari sebab bekas wudhu mereka dan mereka pun mengenal Nabi ﷺ

خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ،

Tiba-tiba ada رَجُلٌ, ada yang mengatakan رَجُلٌ disini hakikatnya adalah seseorang malaikat

بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ

Yang dia berada antara diriku dengan zumroh tadi, muncul seseorang yang ada di antara diriku dengan mereka

فَقَالَ: هَلُمَّ،

Maka dia mengatakan هَلُمَّ, Ayo

فَقُلْتُ: أَيْنَ؟

Nabi ﷺ mengatakan kepada orang ini mau diajak ke mana mereka, kenapa laki-laki ini mengatakan kepada mereka yaitu zumroh tadi, yang mereka mengenal Nabi ﷺ dan Nabi ﷺ pun mengenal mereka, laki-laki ini mengatakan kepada zumroh tadi هَلُم (ayo) padahal inikan di dekat siapa? Didekat Nabi ﷺ di dekat telaga Beliau ﷺ. Ini mau diajak ke mana kenapa nggak disuruh mampir dan minum ke telaganya Nabi ﷺ bahkan dia mengatakan ayo, maka Nabi ﷺ mengatakan ilaina mau diajak kemana

قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ،

Dia mengatakan, mereka mau diajak ke neraka demi Allāh ﷻ

قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟

Nabi ﷺ mengatakan kenapa demikian, apa dosa mereka

قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى

Kemudian dia mengatakan sesungguhnya mereka ini murtad setelah dirimu atau bisa diartikan kembali ke belakang setelah dirimu

ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ،

Kemudian ada kelompok yang lain

حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، فَقُلْتُ: أَيْنَ؟

Datang kelompok lain lagi kemudian muncul laki-laki lagi dan mengatakan ucapan yang sama dan Nabi ﷺ juga mengucapkan ucapan yang sama

قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى

Berarti dua kali disebutkan kejadiannya di sini

فَذَكَرَ مِثْلَهُ

Kemudian disebutkan semisalnya

قَالَ:

maka Nabi ﷺ mengatakan

فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»

Kemudian Beliau ﷺ mengatakan, maka aku tidak melihat, bisa dibaca فَلاَ أرَاهُ atau فَلاَ أُرَاهُ kalau أُرَاهُ berarti maka aku tidak berpandangan atau berpendapat, menyangka, bahwasanya tidak selamat diantara mereka kecuali هَمَلِ النَّعَمِ, kecuali seperti ternak yang tersia-sia. هَمَلِ maksudnya adalah mu’mal yaitu tersia-sia. النَّعَمِ artinya adalah ternak seperti unta dan lain-lain, sebagian mengatakan مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ maksudnya adalah sedikit sekali. Beliau ﷺ mengabarkan bahwasanya tidak selamat di antara mereka dari neraka kecuali sangat sedikit, jadi dari zumroh-zumroh tadi yang selamat dari neraka itu hanya sedikit.

فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»

Aku menganggap, memandang, bahwasanya tidak selamat di antara mereka dari neraka kecuali seperti ternak yang tersia-siakan, dan ternak yang tersia-sia ini sedikit dibandingkan ternak yang terlihat.

Allāhu a’lam bahwasanya disini orang-orang yang bid’ah tadi, yang mereka melakukan sesuatu yang baru setelah Nabi ﷺ, tentunya mereka masuk di dalam hadits ini sebagaimana hadits-hadits yang sebelumnya, bahwasanya yang selamat dari neraka di antara mereka ini sedikit, kebanyakan masuk kedalam neraka dan ini kembali seperti yang sudah pernah kita jelaskan bahwasanya orang yang mengikuti aliran-aliran itu mereka tahta masyiatillah, kalau Allāh ﷻ menghendaki maka Allāh ﷻ akan siksa dengan sebab bid’ah yang mereka lakukan, kalau Allāh ﷻ menghendaki maka Allāh ﷻ ampuni bid’ah tadi dan disini Nabi ﷺ mengatakan

فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»

Tidak selamat kecuali sedikit, berarti banyak diantara mereka yang masuk ke dalam neraka tapi ada diantara mereka yang Allāh ﷻ menghendaki untuk diampuni.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām Bab 11 – Halaqah 83 | Pembahasan Dalil Kelima dan Keenam

Halaqah 83 | Pembahasan Dalil Kelima dan Keenam

Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A حفظه لله تعالى

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang ke-83 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Fadhlul Islām yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb rahimahullāh.

Beliau mengatakan

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ وَلَا إِلَى أَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ»

Beliau mengatakan Rasulullah ﷺ bersabda sesungguhnya Allāh ﷻ tidak melihat kepada jasad-jasad kalian, gemuk kurus tinggi pendek tampan jelek, Allāh ﷻ tidak melihat jasad-jasad kalian. Itu Allāh ﷻ yang menciptakan, menjadikan yang satu tinggi yang satunya pendek yang satunya hitam satunya putih, Allāh ﷻ menciptakan itu semua, Allāh ﷻ tidak melihat yang demikian.

وَلَا إِلَى أَمْوَالِكُمْ

Dan Allāh ﷻ juga tidak melihat kepada harta kalian, yang kaya yang miskin yang sedang, derajat di sisi Allāh ﷻ bukan pada kekayaan dan bukan pada jasad seseorang. Oleh karena itu jangan kita himmah kepada besarnya jasad atau banyaknya harta, Allāh ﷻ tidak melihat yang demikian. Apa yang Allāh ﷻ lihat

وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

Akan tetapi Allāh ﷻ melihat kepada hati-hati kalian kepada qolbu-qolbu kalian dan juga melihat pada amalan-amalan kalian. Allāh ﷻ melihat pada qolbu-qolbu kalian, bagaimana dengan keikhlasannya, keimanannya, rasa takutnya, rasa mahabbahnya, mengharapnya kepada Allāh ﷻ, tawakkalnya kepada Allāh ﷻ, kebersihan hatinya dari riya, zuhudnya, maka Allāh ﷻ melihat pada hati-hati tersebut.

Kalau Allāh ﷻ melihat pada hati kita maka hendaklah kita memperhatikan hati kita tersebut, malu apabila hati tersebut dalam keadaan kotor dengan riya, sum’ah, syahwat yang muharromah, maka hendaklah seseorang jangan memperhatikan jasadnya, hartanya dan berlebihan didalam masalah jasad dan juga harta kemudian dia menyepelekan masalah hatinya. Hendaklah dia memperhatikan hatinya karena sadar bahwasanya Allāh ﷻ melihat kepada hatinya. Ketika seseorang tidak merasa dilihat oleh Allāh ﷻ hatinya sehingga dia biarkan hatinya dalam keadaan kotor, tidak menjaganya dari kemaksiatan dan seandainya dia kotor tidak dia bersihkan dengan istighfar dan dengan bertaubat kepada Allāh ﷻ.

Itu yang dilihat oleh Allāh ﷻ yang pertama, kalau itu dilihat maka kita perhatikan bagaimana seseorang ketika dia merasa mobilnya dilihat oleh orang lain ya dia berusaha untuk senantiasa bersih, seandainya tergores pagi hari sorenya sudah mulus karena dia merasa banyak orang yang melihat pada mobilnya misalnya akhirnya dia perhatian. Kalau kita merasa hati kita dilihat oleh Allāh ﷻ maka hendaklah kita perhatian ekstra terhadap hati kita, jangan di kotori dan merasa malu kalau sampai mengotori hatinya, kalau sampai kotor maka segera di bersihkan dengan istighfar taubat dan amal yang sholeh.

Disamping hati maka yang dilihat oleh Allāh ﷻ adalah أَعْمَالِكُمْ amalan kalian. Allāh ﷻ tidak melihat jasad kalian dan harta kalian tapi Allāh ﷻ melihat pada amalan kalian, dilihat amalan kalian apakah amalan kalian sesuai dengan Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ atau tidak karena amalan yang diridhoi oleh Allāh ﷻ, yang diterima oleh Allāh ﷻ adalah amalan yang sesuai dengan Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ.

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

Barangsiapa yang mengamalkan sebuah amalan tidak ada di atasnya agama kami maka amalan tersebut tertolak.

Allāh ﷻ amalan ini sesuai dengan sunnah Nabi ﷺ atau tidak, sesuai dengan islam atau tidak atau dia masih mengikuti hawa nafsunya kemudian mengamalkan amalan-amalan yang bid’ah. Ketika seseorang hamba menyadari bahwasanya Allāh ﷻ melihat pada amalannya maka dia berusaha untuk melaksanakan amalan tersebut sesuai dengan Islam dan istiqomah terus di atas amalan yang sesuai dengan Islam. Istiqomah karena Allāh ﷻ melihat terus jadi bukan hanya pada amalan ini Allāh ﷻ melihat tapi juga amalan yang seterusnya dan seterusnya sampai dia meninggal dunia.

Berarti sabda Nabi ﷺ

وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

di dalamnya ada dorongan bagi kita untuk beramal sesuai dengan Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ dan istiqomah di atas Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ dan makna Istiqomah di atas Islam diantaranya adalah mengamalkan amalan sesuai dengan Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ ini adalah bagian dari Islam, menyerahkan diri kepada Allah.

Kemudian beliau mendatangkan sabda Nabi ﷺ

وَلَهُم عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ، حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ! أَصْحَابِي، يَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

Dan didalam hadits Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin mas’ud beliau mengatakan Rasulullah ﷺ bersabda aku akan mendahului kalian di atas telaga, maksudnya adalah telaga Beliau ﷺ, aku akan mendahului kalian di atas telaga tersebut, akan diangkat kepadaku, diangkat kepadaku seakan-akan mau didatangkan kepada Nabi ﷺ beberapa orang dari ummatku ketika aku mengambil air untuk memberikan gelas tadi kepada orang-orang tadi, tiba-tiba mereka dihalangi dariku maka Beliau ﷺ mengatakan wahai Robb mereka ini adalah para sahabat, dikatakan kepada Beliau ﷺ sesungguhnya engkau tidak tahu apa yang dilakukan oleh mereka setelahmu.

وَلَهُم عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

Dan didalam shahih Bukhori dan Muslim dari Abdullah bin Mas’ud, beliau mengatakan Rasulullah ﷺ bersabda

أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ

Aku akan mendahului kalian di atas telaga, maksudnya adalah telaga Beliau ﷺ, faroth artinya adalah mutaqoddim, Beliau ﷺ akan mendahului kita sampai ke telaga Beliau ﷺ, menunjukkan bahwasanya diantara iman dengan hari akhir adalah beriman bahwasanya Nabi ﷺ memiliki حَوْض dan bahwasanya Beliau ﷺ akan mendahului kita Beliau ﷺ akan kesana dan melayani.

Ketika manusia termasuk di antaranya kaum muslimin dalam keadaan mereka kehausan berada di padang mahsyar, panas dan waktu yang sangat panjang kemudian mereka mendapatkan kenikmatan meminum air yang sangat lezat disebutkan dalam hadits

أبرد من الثلج dia lebih dingin daripada es, semakin dingin semakin nikmat. Dan dia lebih manis daripada madu, أحلى من العسل, dan ini adalah kenikmatan tersendiri, kemudian dia lebih putih daripada susu, kemudian disebutkan didalam hadits barang siapa yang meminum darinya maka dia tidak akan haus selama-lamanya. Ditambah lagi kenikmatan siapa yang melayani, Rasulullah ﷺ.

Dan disebutkan didalam hadits bahwasanya disana nanti akan disediakan gelas, teko, كنجوم السماء yang disebutkan oleh Nabi ﷺ dia adalah seperti bintang yang ada di langit. ‘Seperti’ di sini disamakan diserupakan dari dua sisi, sisi yang pertama dari sisi indahnya, jadi gelas yang dipakai teko yang dipakai adalah gelas-gelas yang indah dan ini kenikmatan sendiri ketika meminum dari gelasnya dan gelas yang mengkilap yang indah, kemudian yang kedua dilihat dari sisi banyaknya kita itu bahwasanya umat Islam ini adalah umat yang banyak meskipun dia umat yang banyak jangan khawatir kita tidak akan antri ketika meminum telaganya Nabi ﷺ, Allāh ﷻ telah menyediakan teko yang banyak dan gelas-gelas yang banyak.

Sehingga antum datang langsung, bukan menunggu dalam keadaan menahan hausnya, tidak, langsung disitu dan yang melayani adalah Nabi ﷺ ditambah lagi kenikmatan yang lain telaga ini adalah telaga yang sangat luas, panjangnya satu bulan perjalanan dan lebarnya juga satu bulan perjalanan dan ini adalah nikmat tersendiri. Berbeda kalau telaganya cuma sedikit sementara yang datang orang banyak, antum ketakutan kehabisan sebelum antum meminum telaga tadi, tapi ini telaga yang sangat luas dengan sifat air yang tadi kita sebutkan.

Aku akan mendahului kalian di atas telaga tersebut

لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ

Akan diangkat kepadaku (seakan-akan mau didatangkan kepada Nabi ﷺ) beberapa orang dari umatku, dari mana Beliau ﷺ mengetahui itu adalah umat Beliau ﷺ, dari bekas wudhu, dilihat dari jauh orang-orang ini adalah putih wajahnya tangannya artinya dia berwudhu di dunia makanya Beliau ﷺ mengatakan min ummati, mereka dari ummatku, dari sekian banyak manusia Beliau ﷺ mengetahui ciri-ciri ummat Beliau ﷺ dari bekas wudhunya

حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ

Ketika aku mengambil air untuk memberikan gelas tadi kepada orang-orang tadi, Beliau ﷺ melayani umatnya dan ini adalah kenikmatan tersendiri dilayani oleh Nabi Muhammad ﷺ, senang Beliau ﷺ melihat mereka yaitu ummatnya datang, memberikan air kepada mereka menghapuskan dahaga dan haus mereka.

اخْتُلِجُوا دُونِي

Tiba-tiba mereka dihalangi dariku, sudah mau dikasihkan air tersebut kepada mereka tiba-tiba dihalangi dari Beliau ﷺ dijauhkan dari Beliau ﷺ, bagaimana perasaan Nabi ﷺ yang sangat sayang kepada umatnya ingin memberikan faedah ingin memberikan air yang ada didalam telaga Beliau ﷺ yang Allāh ﷻ berikan kepada Beliau ﷺ

فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ! أَصْحَابِي

Maka Beliau ﷺ mengatakan wahai Robb mereka ini adalah para sahabat, orang Islam yang Beliau ﷺ mengenalnya dari tanda-tanda yang ada di dalam jasad mereka

يَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

Dikatakan kepada Beliau ﷺ sesungguhnya engkau tidak tahu apa yang dilakukan oleh mereka setelahmu
Yang diucapkan kepada Beliau ﷺ

لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

didalamnya ada beberapa faedah. Yang pertama menunjukkan bahwasanya Nabi ﷺ tidak mengetahui ilmu yang ghoib dan Beliau ﷺ tidak tahu apa yang terjadi setelah kematian Beliau ﷺ karena disebutkan disini لاَ تَدْرِي engkau tidak tahu apa yang mereka lakukan setelahmu, yaitu setelah engkau meninggal dunia apa yang mereka lakukan berupa kebaikan berupa kejelekan engkau tidak tahu,

kalau Nabi ﷺ tidak mengetahui lalu bagaimana diyakini bahwasanya orang yang meninggal dunia ini tahu yang dilakukan oleh keluarganya tahu apa yang dilakukan oleh istrinya dan seterusnya, tidak ada yang tahu. Nabi ﷺ sendiri Beliau ﷺ tidak tahu apa yang terjadi setelah Beliau ﷺ meninggal dunia.

مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

Apa yang mereka perbuat, yang mereka ada-adakan setelah dirimu

Kalimat أَحْدَثُوا bisa merupakan kalimat yang umum, masuk di dalamnya murtad sebelumnya Islam kemudian dia murtad dari agamanya dan Nabi ﷺ ketika Beliau ﷺ meninggal dunia tahunya ini sahabatnya setelah itu murtad dan kalau murtad itu Beliau ﷺ tidak tahu cuma pas meninggal dunia tahunya dia adalah seorang shahabat, pernah bertemu dengan Beliau ﷺ mengaku beriman setelah Beliau ﷺ meninggal dunia dia murtad dan ada yang murtad setelah meninggalnya Nabi ﷺ dan dia murtad ini bukan dinamakan dengan shahabat, yang diakhiri hidupnya dengan riddah keluar dari agama Islam maka ini tidak dinamakan dengan shahabat

karena pengertian shahabat

مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْلِماً ثُمَّ مَاتَ عَلَى الإِسْلاَمِ

Orang yang bertemu dengan Nabi ﷺ dalam keadaan dia beriman kemudian meninggal dalam keadaan Islam, dalam keadaan Iman. Kalau dia meninggal dalam keadaan murtad tidak dinamakan dengan shahabat.
Termasuk didalam kalimat أَحْدَثُوا disini orang yang melakukan bid’ah di dalam agama karena bid’ah ini adalah مُحْدَث

وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ

Berarti masuk didalamnya مُحْدَث adalah membuat bid’ah didalam agama sehingga banyak ulama menyebutkan bahwasanya orang-orang khowarij dan orang-orang ahlul bid’ah mereka masuk di dalam hadits ini termasuk orang-orang yang tidak bisa atau tidak meminum telaganya Nabi ﷺ dengan sebab mereka membuat bid’ah didalam agama.

Bagaimana Nabi ﷺ mendakwahkan islam dengan pengorbanan yang luar biasa menyampaikan risalah Allāh ﷻ, ini tata cara ibadah ini akidah ini akhlak kemudian ada sebagian orang yang datang meremehkan sunnah Beliau ﷺ memilih bid’ah daripada sunnah Nabi ﷺ, ini tidak pantas untuk minum telaganya Nabi ﷺ.

Banyak para ulama yang ketika menjelaskan مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ini maksud di dalamnya ahlul bid’ah, al-murjiah al-mu’tazilah al-khawarij, jadi ini menunjukkan tentang keutamaan Istiqomah di atas Islam yang telah disampaikan oleh Nabi ﷺ, maka Istiqomah ini menjadi sebab seseorang kelak bisa meminum telaganya Nabi ﷺ. Adapun orang yang memilih bid’ah daripada Islam yang dibawa oleh Nabi ﷺ maka ini dikhawatirkan dia termasuk orang yang tidak meminum telaganya Nabi ﷺ

Dengan kehinaan yang seperti ini, sudah datang dalam keadaan berangan-angan ingin minum, sudah mau datang, mau dikasih oleh Nabi ﷺ ternyata dijauhkan dari telaga tersebut tentunya dia akhirnya tidak bisa minum dalam keadaan terus masih dalam keadaan haus, kemudian yang kedua dia terhina dengan perlakuan seperti ini. Dia sudah mau datang mau minum dan merasa kita ini umatnya Nabi ﷺ ternyata diusir tidak bisa meminum telaganya Nabi ﷺ, maka ini adalah pertama dia tetap dalam keadaan haus yang luar biasa sudah lama tidak minum kemudian dalam keadaan terhina dan lebih tersiksa lagi melihat orang lain minum sementara dia sendiri tidak minum.

Jelas hadits ini menunjukkan tentang perintah untuk Istiqomah di atas Islam dan tahdzir peringatan manusia supaya jangan membuat sesuatu yang baru di dalam agama Islam dan bukan berarti mereka tidak meminum dari telaganya Nabi ﷺ kemudian mereka tidak masuk surga, tidak saling melazimkan antara dua perkara ini.

Jadi saat itu hukumannya dia tidak meminum telaganya Nabi ﷺ, berbeda dengan umat Islam yang lain tapi bukan berarti mereka diharamkan masuk ke dalam surga, kalau dia muslim dan bid’ahnya tidak sampai mukaffirah maka kelak dia akan masuk ke dalam surga, tapi ini hukuman tersendiri bagi orang yang melakukan bid’ah di dalam agama.

Dan bukan berarti orang yang meminum dari telaganya Nabi ﷺ kemudian dia tidak masuk neraka, bukan berarti dia tidak masuk neraka, kalau dia termasuk umatnya Nabi ﷺ tapi dia melakukan dosa besar maka orang yang melakukan dosa besar taḥta masyiatillah, kalau Allāh ﷻ menghendaki maka Allāh ﷻ ampuni dosa besar tadi kalau Allāh ﷻ menghendaki maka Allāh ﷻ tidak ampuni dan dimasukkan ke dalam neraka terlebih dahulu.

Sehingga nanti akan melewati jembatan shirath mungkin saja orang yang sebelumnya dia meminum telaganya Nabi ﷺ hilang dahaganya ketika dia melewati jembatan shirath ternyata dia terjatuh kedalam neraka, tapi kalau dia terjatuh dan dia sudah meminum telaganya Nabi ﷺ maka dia tidak akan merasakan kehausan di dalam neraka, tidak merasakan haus di dalam neraka mungkin terbakar sebagian anggota tubuhnya tapi dia tidak merasakan haus karena Nabi ﷺ mengatakan

مَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا

Orang yang meminum dari telaga tersebut maka dia tidak akan haus selama-lamanya, seandainya dia masuk ke dalam neraka maka tidak akan haus dalam neraka tersebut.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqoh kali ini semoga bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada halaqoh selanjutnya

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته